Karate Nan Do

Ana Hormigo conquista primeiro lugar na Taça do Mundo

2011-06-11T21:01:00.001+01:00

A judoca portuguesa Ana Hormigo ficou este sábado no primeiro lugar na sua categoria na Taça do Mundo de judo que decorre em Odivelas.

Hormigo venceu na categoria de -48 kg, batendo a italiana Valentina Moscatt por ippon, a 1.20m do final do tempo.

Esta é segunda vitória da temporada para a atleta portuguesa na Taça do Mundo, depois do triunfo em Praga, em Fevereiro, e a judoca fez a festa com o pequeno filho, Martim.

Por Elsa Bicho, Jornal a Bola

Telma Monteiro em terceiro na Taça do Mundo

2011-06-11T21:00:00.001+01:00

A judoca Telma Monteiro remediou a manhã de menos sucesso na Taça do Mundo que decorre em Odivelas e, depois de ter sido repescada após ter perdido o segundo combate, ficou esta tarde na terceira posição na sua categoria, -57 kg.

Telma bateu na final a atleta da Mongólia Tumen Od Battugs.

«O objectivo era o pódio, ganhar era o ideal, mas dado que não estava no meu pico de forma fiz uma boa competição, apanhei adbversárias difíceis. É preciso ter cabeça fria e continuar sempre a acreditar numa medalha», comentou à RTP depois de ter vencido o sem combate,

Por Elsa Bicho, Jornal a Bola

Ana Hormigo e Tela Monteiro deram hoje a Portugal uma medalha de ouro e outra de bronze na Taça do Mundo de Lisboa em judo

2011-06-11T20:57:00.001+01:00

Ana Hormigo e Tela Monteiro deram hoje a Portugal uma medalha de ouro e outra de bronze na Taça do Mundo de Lisboa em judo, que decorre até domingo no Pavilhão Multiusos de Odivelas.

Odivelas, 11 jun (Lusa) -- Ana Hormigo e Tela Monteiro deram hoje a Portugal uma medalha de ouro e outra de bronze na Taça do Mundo de Lisboa em judo, que decorre até domingo no Pavilhão Multiusos de Odivelas.

Ana Hormigo venceu na categoria de -48 kg e Telma Monteiro subiu ao lugar mais baixo do pódio em - 57 kg, no dia em que Joana Ramos foi o destaque do dia pela negativa.

Ana Hormigo (Associação de Judo Clube União Albicastrense), de 30 anos, derrotou na final a italiana Valentina Moscatt, por ippon, após 3.40 minutos de combate, somando a segunda vitória em taças do mundo, depois de Praga, em fevereiro último.

Até chegar à final a judoca de Castelo Branco começou por eliminar Sabrina Saidi, da Argélia, por ippon. Nos quartos de final a portuguesa foi mais forte do que a brasileira Taciana Lima e nas meias-finais bateu Oiana Blanco, de Espanha, por decisão.

Ana Hormigo interrompeu a carreira em 2009 para ser mãe e só regressou à competição no último trimestre de 2010, depois de ter sido a portuguesa mais bem classificada nos Jogos Olímpicos Pequim2008, com um sétimo lugar. A medalha de bronze nos Europeus de Lisboa em 2008 é o seu melhor resultado.

Telma Monteiro, a grande esperança da comitiva portuguesa, conquistou a medalha de bronze na categoria de -57 kg. A atleta do Benfica perdeu, por ippon, nos quartos de final com a brasileira Lima Quadros (finalista vencida), mas foi repescada e venceu o combate de acesso à medalha de bronze diante da espanhola Concepcion Bellorin.

Na luta pelo lugar mais baixo do pódio a portuguesa derrotou Tumen Od Battugs, por waza-ari, graças à acumulação de três advertências da judoca mongol.

Vice-campeã do Mundo e da Europa e segunda do "ranking" mundial, Telma Monteiro triunfou esta temporada no Masters de Baku, no Azerbaijão, mas não conseguiu repetir em Lisboa os triunfos de 2007 (-52 kg) e 2009 (-57 kg).

Joana Ramos (Sporting) foi o destaque do dia pela negativa. Quinta no "ranking" mundial e vice-campeã europeia de -52 kg, tinha grandes expetativas na prova portuguesa, mas perdeu logo no primeiro combate do dia frente à russa Anna Kharitonova.

Inês Ribeiro (-48 kg), Marta Santos, Teresa Mirrado e Ana Sousa (-52 kg), Eunice Santos, Ana Jorge e Joana Nunes (-57 kg) e Ana Cachola, Joana Santos e Ágata Swiatkiewicz (-63 kg) foram eliminadas no primeiro combate.

Na categoria de -48 kg, atrás de Ana Hormigo e Valentina Moscatt, classificaram-se em terceiro lugar a russa Nataliya kondratyeva e a brasileira Taciana Lima. Em -52 kg Natália Kuzyutina, da Rússia, venceu na final a alemã Jacqueline Lisson, tendo Romy Tarangul da Alemanha e Majlinda Kelmendi da Albânia, ficado com o bronze.

Na categoria de -57 kg, onde Telma Monteiro e Irina Zabludina arrecadaram o bronze, o ouro foi para a atual campeã olímpica, Giulia Quintavalle, e a prata para a brasileira Lima Quadros.

Em -63 kg, Alice Schlesinger de Israel foi a grande vencedora ao derrotar na final a croata Marijana Miskovic, que teve de se contentar com a prata. O bronze foi para a britânica Sarah Clark e para a espanhola Yahaira Aguirre de Juan.

JYS

Lusa

Telma Monteiro conquista prata em 57 Kg - Abril 2011

2011-04-25T16:34:00.002+01:00

A judoca portuguesa Telma Monteiro sagrou-se esta quinta-feira vice-campeã da Europa em judo na categoria - 57 kg, num combate em que acabou penalizada com um castigo que a impediu de chegar ao ouro.
Em Istambul, num combate muito renhido e desgastante fisicamente, a judoca austríaca fez valer uma maior capacidade física para tentar levar as decisões para o tatami.

Telma Monteiro ressentiu-se logo no início do combate com uma pega que a feriu numa das orelhas, embora tenha aguentado os cinco minutos de combate inicial, mas acusando um maior desgaste já no ponto de ouro.

O segundo lugar de hoje dá a Telma Monteiro a sétima medalha em outros tantos campeonatos da Europa em que esteve desde 2004, primeiro na categoria de -52 kg e depois em -57 kg.

Telma Monteiro combateu quatro vezes a austríaca, vencendo-a em três ocasiões: no último campeonato do mundo de Tóquio em 2010, onde a atleta do Benfica se sagrou vice-campeã, e no Grand Slam do Rio de Janeiro e no Grande Prémio de Hamburgo, em 2009.

Sabrina Filzmoser venceu a atleta lusa em 2010 no Grand Slam de Moscovo, voltando hoje a levar a melhor sobre a atleta portuguesa.

A atleta do Benfica nunca falhou uma ida ao pódio: tem três medalhas de ouro e outras tantas de bronze, e só em 2008, nos Europeus de Lisboa, não competiu, devido a lesão. Telma Monteiro venceu nas meias a azeri Azari Kifayat Gasimova.

Nas últimas quatro presenças, a melhor portuguesa só falhou o lugar mais alto em Viena, no último ano, depois de vitórias em Tampere (2006) e Belgrado (2007), ainda em -52 kg, e em Tbilisi (2009), nos -57 kg.

Fonte do texto: Lusa / SOL

João Pina conquista ouro - Abril de 2011

2011-04-25T16:32:00.002+01:00

O judoca português João Pina revalidou hoje o título de campeão europeu dos -73 kg, ao vencer na final o russo Murat Kodzokov.

A cerca de um minuto e meio para acabar o combate, João Pina venceu Kodzokov por ippon, num combate em que o judoca luso demonstrou estar melhor fisicamente que o adversário.

Com o ouro de João Pina, Portugal soma três medalhas nos Europeus, depois das pratas de Telma Monteiro (-57 kg) e Joana Ramos (-52kg).

Fonte: Expresso

João Pina é campeão europeu

2010-04-25T12:26:00.003+01:00

Judo:

O judoca João Pina tornou-se esta sexta-feira o campeão europeu de Judo na categoria -73, ao derrotar o russo Batradz Kaitmazov em Viena.
O judoca do Sporting chegou à final por ter derrotado, por ippon (pontuação máxima), o georgiano Zaza Kedelashvili, campeão nos Europeus de Lisboa em 2008 (na categoria -66).

Para garantir presença nas meias-finais, Pina tinha ganho a poule B, ao vencer três combates, o segundo dos quais contra o (ainda) vice-campeão europeu, holandês Dex Elmont.

João Pina começou por derrotar o checo Jaromir Jezek (waza-ari). Seguiu-se a vitória sobre Elmont (waza-ari) e, finalmente, o polaco Krzystof Wilkomirski (ippon).

Fonte: Web

Telma Monteiro em 3º lugar nos Europeus de Judo em Viena

2010-04-22T20:53:00.004+01:00

Telma Monteiro conquistou esta quinta-feira, em Viena, a medalha de bronze, na categoria -57 kg dos Europeus de Judo, ao vencer a holandesa Juul Franssen.

A judoca portuguesa falhou a hipótese de revalidar o título conquistado o ano passado quando perdeu com a campeã olímpica, a italiana Giulia Quintavalle.

Telma Monteiro foi repescada e derrotou a sérvia Jovana Rogic, conquistando a oportunidade de lutar pelo ‘bronze’.

Na derradeira hipótese, a judoca não teve contemplações e aplicou um ‘ippon’ à adversária holandesa, subindo ao terceiro lugar do pódio.

Fonte: http://www.cmjornal.xl.pt

Campeões das lutas dentro e fora dos ringues

2009-10-18T20:12:00.002+01:00

Cinco atletas portugueses foram aos Europeus de juniores na Croácia. Alguns tiveram de pagar as suas viagens, mas todos tiveram prémio.

"O corpo vai até onde a cabeça quiser." Este é um dos incentivos que Dina Pedro dá aos seus alunos de kickboxing e quem o confessa é a campeã da europa de -65kg, Catarina Valério. Esta treinadora da equipa Dinamite Team é considerada muito mais do que uma simples orientadora de treino. Para os pais dos alunos, Dina construiu um grupo de família, no qual é "amiga, mãe e psicóloga".
A luta de Dina e dos jovens kickboxers vai muito além dos ringues, pois a falta de apoio monetário de uma federação que demora a definir quem nela manda faz com que cada um tenha de lutar para angariar o dinheiro necessário para ir além fronteiras. Recentemente cinco atletas foram até à Croácia para competir nos Europeus de juniores. Cada um precisou de 900 euros e se dois tiveram um apoio - caso de Catarina Valério (a Câmara Municipal de Mafra cedeu 700) e de Alex Sousa (a Câmara de Torres Vedras deu uma ajuda), já para Mafalda Figueiredo, Bruno Almeida e Ariana Santos a situação foi mais dramática, pois foram os pais quem teve de despender o dinheiro para ajudar os filhos a cumprirem um sonho.
Resultado: duas medalhas de ouro, duas de prata e uma de bronze. 100% de aproveitamento. "Eu sei de imediato aqueles que têm condições de serem campeões nacionais e de irem competir lá fora. De imediato vou conversando com os pais para irem criando um pé de meia. Mas não é fácil", conta a treinadora
No caso de Ariana Santos, a atleta nem é treinada por Dina, mas por falta de disponibilidade financeira dos seus treinadores em a acompanharem, Dina não recusa ter a seu lado uma vencedora.
Mas afinal, como está o estado de uma modalidade tão pouco falada? "Há equipas fortíssimas, como a Rússia. Nós levámos cinco atletas, os russos 150 e só eram os melhores. Os nossos estão ao nível do melhor que há na Europa. Quando se estavam a preparar para o Europeu treinavam seis horas por dia durante o mês de Agosto", realçou Dina ao DN, acrescentando que "antigamente os adversários quando viam que iam lutar com um português até ficavam contentes, agora já não é assim".
Para esta treinadora, em Portugal faz-se "muito choradinho" quando não se tem condições. "Tudo o que temos aqui, excepto o ringue, fomos nós que pagámos [no núcleo empresarial de Mafra]. Nós não gostamos de ser coitadinhos. Eu não! Quando vamos para um campeonato não é para participar, é para conseguirmos a melhor prestação possível."

Por Elisabete Silva

Fonte: Diário de Notícias

Jovens da Linha conquistam medalhas no Mundial de Kickboxing

2009-09-28T21:43:00.001+01:00

Catarina Valério

Catarina Valério, Mafalda Figueiredo, Alexandre Sousa e Bruno Almeida, foram os atletas do FC Outurela / Dinamite Team, que arrecadaram medalhas no Mundial de Juniores de Kickboxing, na Croácia.

Numa campanha nacional recheada de sucessos para os pupilos de Dina Pedro, as atletas da equipa de Oeiras, Catarina Valério e Mafalda Figueiredo trouxeram o Ouro para Portugal, enquanto Alexandre Sousa foi Medalha de Prata e Bruno Almeida Medalha de Bronze.

Telma Monteiro em 2º lugar no Mundial de Holanda

2009-08-27T15:30:00.002+01:00

Telma Monteiro em 2º lugar no Mundial de Holanda

A judoca portuguesa Telma Monteiro conquistou a medalha de prata na catgoria de -57 kgs dos Campeonatos do Mundo, que decorrem na Holanda.

Telma Monteiro perdeu por Yuko, a margem mínima, com a francesa Morgane Ribout. Os juízes penalizaram a judoca portuguesa por dois ataques falsos. Telma Monteiro repete a classificação dos mundiais do Rio de Janeiro, em 2007, então na categforia de – 52 kgs. A judoca do Benfica chegou à final eliminar a azeri Kifayat Gasimova, por Waza-ari.

Antes, Telma Monteiro afastou a campeã olímpica Guilia Quietavalle em apenas 14 segundos na ronda inicial. De seguida, a espanhola Concepcion Bellorin foi derrotada por ippon. Nos quartos-de-final, a portuguesa venceu a polaca Malgorzata Bielak, também por ippon.

27 Agosto 2009

Breve referência ao Jeferson Ken-Tai

2009-08-10T12:45:00.003+01:00

Os nossos amigos do Brasil, além dos comentários simpáticos que nos deixaram, deram-nos também a conhecer uma técnica nova, pelo menos para nós: O JEFERSON KEN-TAI BRASIL que, segundo o próprio, é uma LUTA DE CONTACTO E AUTODEFESA, estilo criado a partir de técnicas de karatê-do conhecidas e praticadas nos 29 anos de karatê-do que o Grão-mestre jeferson tem. As técnicas foram elaboradas, adaptadas e aprimoradas, seguindo um rigoroso padrão definido pelo Grão-Mestre Jeferson, tornando-se únicas em sua forma de aplicação.

Temos andado um pouco arredados destas andanças e por vezes os comentários são disponibilizados tardiamente. Mais vale tarde do que nunca, não é verdade?

Fica a promessa de um breve artigo sobre este estilo.

Para já deixo-vos o link (ver barra lateral).

Bem hajam!

Gala Dina...mite Team

2008-05-07T21:52:00.001+01:00

Arena de Lisboa encheu para receber evento.

Decorreu no passado dia 3 de Maio, mais uma gala proporcionada pela Dina...mite Team. Desta vez decorreu na Arena de Lisboa ao contrário do habitual local do Pavilhão da Achada em Mafr

Foi uma noite de casa lotada onde muitos dos presentes foram obrigados a assistir de pé ao espetáculo.

O 1º combate foi entre Cláudia Vinagre e Ana Raquel em Light Kick. Foi um combate típico de iniciantes com as duas atletas a demonstrarem uma boa atitude em ringue. No fim o combate terminou em match nulo.

De seguida foi a vez de Daniel Leal (Dinamite Team) e André Magalhães (Babilónia Gym) em K1. O combate iniciou logo de forma muito activa e a continuar no segundo assalto com troca de golpes a corpo aberto e a iniciarem joelhadas. No fim os dois atletas deram o tudo por tudo, mas a vitória a pertencer ao atleta da casa Daniel Nunes.

A 3ª contenda opôs Daniela Santana (Babilónia Gym) e Eliana Branco (Dinamite Team) em Light Kick. O combate pelos crosses eficazes de Daniela Santana á sua adversária e a ser mais eficaz no combate. Vitória para a atleta Daniela Santana a ser premiada pela eficácia dos seus golpes.

O 4º combate opôs Jorge Hernâni e Fábio Feio na disciplina de Low Kicks. Foi um combate muito aceso onde o publico vibrou imenso. Jorge Hernâni, mais alto, levou vantagem no 1º e 2º assalto, contudo o ultimo assalto foi de Fábio Feio. No final a vitória sorriu aos pontos a Fábio Feio.

Segui-se o confronto de João Malhoa (Dina...mite Team) e Daniel Lavaredas (Ginásio Gintónico) em -86 kg Low Kicks. O 1º assalto começou muito emocionante, com Daniel Lavaredas a realizar até alguns golpes acrobáticos pouco típicos para atletas desta categoria. Contudo o combate acabaria no 2º assalto por desclassificação de Daniel Lavaredas por palavras dirigidas ao adversário e ao Arbitro quando João Malhoa ganhava vantagem no assalto. Uma pena ter terminado desta forma pois poderia ter desenvolvido um embate interessante.

No 6º combate existiu um confronto entre os estreantes Horácio Pires (Grupo Fabril) e André Rosado (KO Team) em Low Kicks. Foi um combate a peito aberto do principio ao fim, típico de atletas estreantes. O publico por várias ocasiões foi ao rubro com a emoção transmitida durante o combate. No fim a vitória sorriu a André Rosado que foi premiado por pontuar mais no ultimo assalto.

No 7º combate da noite foi realizado o confronto entre Sandra Cirne (Dina...mite Team) e Marta Romão (Muay Thai School) em K1. Foi um combate de pouco história onde a mais experiente Sandra infringiu 3 contagens de protecção logo no 1º assalto á sua adversária.

O combate seguinte foi entre Catarina Valério (Dina...mite Team) e Marisa Pires (Grupo Fabril) em Muay Thai. Este combate seria uma desforra entre as duas atletas em que anteriormente a vitória sorriu a Marisa Pires. Foi um combate muito bem disputado de parte a parte sem vantagem clara para qualquer uma das atletas e em que a decisão poderia ser para qualquer um dos lados. De salientar o promenor técnico de ambas as atletas que realizaram um belíssimo combate. Vitória para Marisa Pires, mas quase a pedir que este embate seja repetido num futuro próximo.

O 9º combate foi entre o medalhado Ruben Almeida (Dina...mite Team) e Ruben Borralho (Muay Thai School) em Low Kicks. Foi também um combate com pouca história onde alem do 1º assalto ter sido surpreendentemente equilibrado, o 2º assalto ter terminado com um cross ao fígado de Ruben Almeida e a terminar o ímpeto do seu adversário.

O 10º combate foi entre os atletas de palmo e meio Bernardo (Team Paulo Oliveira) e Diogo Barroso (Grupo Fabril). O combate terminou inesperadamente ao 2º assalto por desistência da treinadora de Diogo Barroso em confronto com uma decisão do Arbitro. Ficaram a perder os atletas por esta decisão que estavam a ter uma performance excelente e a mostrar o seu grande potêncial.

O 11º combate opôs Pedro Fula (Movisport) e Diogo Neves (SCP) em K1. Dois atletas muito diferentes onde Pedro fula, mais possante e esquerdino, teve de enfrentar Diogo Neves, mais alto e estreante na disciplina. O combate foi muito interessante pelas suas características e onde naturalmente Pedro Fula apostou mais no trabalho de punhos e a ter assim mais eficácia. Diogo Neves esteve também muito bem no seu trabalho e a mostrar uma grande potencialidade no seu trabalho de media e longa distância. No fim a vitória foi encontrada aos pontos e atribuída a Pedro Fula numa contenda que poderia ter sido decidida para ambos os lados.

Chegava a hora do ultimo e mais esperado combate da noite entre José Peres (Ginásio da Eira) e João Diogo (Mr Big) em Fullcontact. Foi uma contenda muito rica tecnicamente por parte dos dois atletas e muito boa a nível técnico. José Peres ganhou vantagem em todos os assaltos, onde João Diogo teve uma atitude mais passiva ás investidas de Peres. No fim foi encontrada a vitória aos pontos por parte de José Peres que foi sempre um pouco mais precionando que o seu adversário. João Diogo no fim indicou "acusei a falta de rodagem em Full contact onde estou claramente neste momento a investir mais no K1". Peres visivelmente satisfeito com a vitória disse ao Kickboxing PT que "apostei mais numa forma de combate mais estilita, voltando ás origens do meu trabalho. Sei que os meus fans gostam também deste tipo de combate que eu faço e assim consegui a vitória num palco que estou habituado a combater".

Dina Pedro, organizadora do evento, mostrou-se contente com a gala e promete uma reedição da gala para um futuro muito próximo. No fim afirmou "Aposto sempre num bom espectáculo onde os atletas possam desenvolver o seu trabalho e que as pessoas fiquem agradadas com o mesmo".

Fonte: Kickboxing PT
04/05/2008

Novos artigos disponíveis

2008-03-29T14:18:00.004Z

Já estão disponíveis na respectiva rubrica (Menu: Artes Marciais) os artigos sobre a Capoeira e o Jet Kun Do.

Entretanto, estamos a trabalhar em mais um artigo, desta feita para a rubrica: Mestres de todo o mundo, sobre o Mestre Bruce Lee.

Deem-nos as Vossas opiniões e sugestões.

Não deixem de participar no artigo sobre a Capoeira!

Bem hajam!

Próximos artigos

2008-03-18T20:09:00.001Z

Caros amigos,

Nos últimos tempos não tenho tido muito tempo para dedicar a este espaço.

Fica todavia prometido que os próximos artigos são sobre o Jeet Kune Do e a Capoeira.

Bem sabem que, tenho aqui divulgado alguns trabalhos realizados pelos nossos irmãos brasileiros mas, nunca escrevi nada sobre a Capoeira.

Parece-me que a Capoeira está para o Brasil como o Jogo do pau para Portugal, ou seja, são ambas artes genuinamente autóctones.

Deixo desde já aqui o repto a quem o quiser aceitar.

Agradeço desde já a todos os que queiram participar!

Mandem-me fotos ou artigos sobre a Capoeira e terei todo o gosto em publicar.

Como sabem é apanágio deste espaço divulgar os verdadeiros autores.

Bem hajam!

Gala proporcionada por Dina Pedro

2008-03-18T20:04:00.001Z

7/03/2008 KICKBOXING

Gala proporcionada por Dina Pedro

Pavilhão da Achada em Mafra recebeu evento

No passado dia 15 de Março viveu-se no Pavilhão da Achada em Mafra uma excelente noite de gala de Kickboxing e Muay Thai proporcionada por Dina Pedro, campeã do mundo já retirada dos ringues.

Esta gala vêm em continuação de outras galas já realizadas pela ex-atleta e agora dedicada à sua actividade de treinadora com o intuito de formação dos seus atletas e desenvolvimento da modalidade da Zona. A treinadora fez questão de sublinhar que "faço esta gala para ter um bom espectáculo e proporcionar um bom desafio para os meus atletas, mas também para os atletas convidados e desejo que ganhem os melhores".

A gala recebeu uma assistência bastante ecléctica de pessoas com várias faixas etárias presentes, o que provocou um ambiente bastante acolhedor visto serem maioritariamente pessoas da zona. O ambiente estava instalado para uma óptima noite de Kickboxing que iniciou-se com uma demonstração de Kickboxing e Muay Thai infantil com atletas de "palmo e meio" a demonstrarem os seus dotes para o Kickboxing, já com grande apetência para a modalidade.

O 1º combate da noite foi na disciplina de Low Kicks no escalão de júniores em - 63,5 KG. Esta contenda opôs Bruno Costa da Dina...mite Team contra André Santos do Ginásio Movisport. Os atletas iniciaram o combate com um período de estudo mútuo sendo que o atleta da casa realizou um trabalho de Low Kicks muito eficaz e ganhou vantagem no 1º assalto devido ao seu trabalho de pernas. No 2º assalto o combate subiu de intensidade e iniciaram-se um bom trabalho de golpes à curta distância por parte dos dois atletas. Por fim o atleta Bruno Costa realizou um trabalho de contras muito eficaz o que lhe promoveu a vantagem no assalto. No fim o vencedor foi decidido aos pontos com a vitória para Bruno Costa que esteve muito bem contra um atleta nada fácil e com um bom trabalho.

De seguida realizou-se um combate em K1 na categoria de -71Kg (escalão de Juniores) entre João Roberto (Dina...mite Team) e Francisco Matos (Grupo Desportivo Àguas de Camarate). O atleta João Roberto demonstrou ser muito tecnicista e mais alto que o seu adversário Francisco Matos. O 1º assalto deteve uma fase típica de estudo que logo se alterou no 2º assalto que iniciou prontamente com grande intensidade e trocas de golpes de parte a parte. O 3º assalto manteve a mesma intensidade do anterior, contudo o atleta Francisco Matos mostrou-se muito bem fisicamente e acabou por deter a vitória num combate que poderia ter sido atribuída a qualquer uma das partes.

O 3º combate da noite foi realizado na disciplina de Full Contact no escalão de seniores e categoria de -63,5 Kg. Este combate opôs Gelson Pina (Ginásio da Eira) e Emanuel Almeida (Ginásio Movisport) onde os atletas iniciaram prontamente de forma muito "acesa" e com troca de golpes de parte a parte. Gelson Pina mostrou desde o inicio um bom trabalho de movimentação e entrada / saída da distância do adversário. Após a realização de um circular ao abdómen de Emanuel Almeida, este sofreu uma primeira contagem de protecção. O 2º assalto foi muito idêntico ao primeiro mas com maior pressão por parte de Emanuel Almeida para ganhar uma maior vantagem no combate. No 3º assalto Emanuel Almeida recebe uma 2ª contagem de protecção durante uma troca directa de golpes e isso ditou a vitória final de Gelson Pina que mostra muitos bons pormenores tácticos no seu estilo de combate.

O 4º combate foi entre a campeã do mundo de juniores Catarina Valério (Dina...mite team) e Ana Tomé (Ginásio Mr. Big) no formato de Low Kicks em -56 Kg júnior. Catarina Valério sendo esquerdina começou por criar alguma dificuldades de inicio à atleta Ana Tomé que correspondeu muito bem com trabalho de distância , visto ser mais alta e ter os segmentos maiores. Valeu um bom trabalho de entrada na distância da adversária por parte da atleta da casa a conectar Low Kicks fortíssimos e a terminar com cross da esquerda muito eficaz. O combate não deixou de ser muito equilibrado e no 3º assalto Ana Tomé realizou um ótimo trabalho de combinação de Pernas / Punhos. Os juízes acabaram por dar maior importância ao 3º assalto e a atribuir a vitória a Ana Tomé, que sem retirar o mérito à vencedora, pareceu ser uma decisão que não pareceu transparecer a totalidade do decorrer do combate.

Segui-se um combate na disciplina de Muay Thai, que opôs Nuno Antunes (Dina...mite Team) e Paulo Gonçalves (Babilónia Gym) na categoria de - 67 Kg. Nuno Antunes é um atleta esquerdino, muito tecnicista e que provocou um trabalho inicial que não era de esperar, pois ganhou vantagem com combinações muito fortes de pernas e manter a distância de um adversário que era mais alto. Contudo, Paulo Gonçalves demonstrou vontade de entrar na curta distancia do adversário alem de estar pouco apoiado nos seus golpes. O 2º assalto caracterizou-se por Paulo Gonçalves a ganhar o centro do ringue a obrigar o seu adversário a realizar um trabalho de deslocamentos para ganhar vantagem. O atleta do Babilónia Gym continuou o seu trabalho de curta distancia mas sem entrar no clinch enquanto o atleta da casa continuou a ter um trabalho muito eficaz de contras e manutenção da distancia com recurso a golpes de pernas. No 3º assalto os dois atletas partiram para um trabalho mais ao nível de joelhadas e clinch em que se deteve muito equilibrado. No fim a vitória foi para Paulo Gonçalves numa decisão que poderia ter sido realizada para ambos os lados.

De Seguida realizou-se uma demonstração de Aerokickboxing pelo grupo da Team Dámil e que proporcionou uma coreografia muito elaborada e bem disposta.

No 6º combate da noite assistiu-se a um confronto entre Mónica Santos (Dina...mite Team) e Joana Santos (Ginásio Mr. Big) em Low Kicks na categoria de - 48 Kg. Foi um combate muito intenso do inicio ao fim em que as duas atletas não ganharam uma superioridade evidente em todo o combate. Este combate foi caracterizado pelo grande volume de golpes demonstrados de parte a parte durante todo o combate. No fim a vitória foi para Joana Santos que foi premiada por maior numero de golpes efectivos realizados. Um combate muito intenso em que as duas atletas estão de parabéns pela sua prestação.

O 7º Combate abriu os combates em versão neo-profissional e colocou frente a frente o campeão intercontinental João Oliveira (Dina...mite Team) e Francisco Mendes (Babilónia Gym) na categoria de - 75 Kg na disciplina de K1. O 1º assalto João Oliveira deteve a iniciativa do combate com um óptimo trabalho longitudinal e a segurar as iniciativas do adversário. O 2º assalto iniciou-se com Francisco Mendes com um trabalho mais ofensivo e a iniciar um jogo de joelhos onde o adversário apostou em contras com crosses da esquerda. Estes crosses da esquerda caracterizaram o 3º assalto em que João Oliveira ganhou vantagem pela sua eficácia nestes golpes alem de Francisco Mendes não arredar pé diante o seu adversário. No ultimo assalto assistiu-se a uma contagem de protecção a Francisco Mendes após joelhada Frontal do seu adversário e ditou a vitória merecida de João Oliveira.

O 8º Combate foi um dos mais aguardados da noite e opôs o Ruben Almeida e Pedro Kol. Dois nomes sonantes do Kickboxing Nacional e que se defrontariam na disciplina de K1 - 60Kg. Esperava-se um combate espectacular e foi o que o dois atletas nos forneceram. Com uma enorme claque de parte a parte estava instalado o ambiente para um combate memorável. O 1º assalto iniciou-se com boas trocas de golpes de parte a parte sendo que ambos se mostraram muito eclécticos no seu trabalho e trabalhar a todas as distancias. O 2º assalto teve história idêntica sendo que no 3º assalto Pedro Kol tentou dar uma maior pressão ao combate mas sempre com resposta imediata de Ruben Almeida. O combate já estava com uma grande intensidade mas no 4º assalto os atletas aumentaram ainda mais a parada e não diminuíram a troca de golpes de parte a parte num combate que estava a ser digno dos grandes palcos mundiais. O 5º assalto assistiu-se a uma intensidade máxima de combate com os atletas a demonstrarem um grande espírito combativo e toda a sua garra no ringue. Os atletas deram o tudo por tudo sem arredar pé nem um segundo. No fim qualquer que fosse a decisão seria aceitável, mas teria de sobressair um vencedor. O premiado foi Ruben Almeida que no fim afirmou "treinei muito para este combate e estou muito feliz com a vitória". Ruben Almeida teria realizado o seu aniversário no dia anterior e foi a sua prenda de anos atrasado. Foi o combate da noite, que deixou qualquer coração dos presentes a palpitar e que deixa a vontade de ser repetida no futuro.

Se não bastasse o combate anterior ainda faltava o embate entre João Diogo (Ginásio Mr Big) e Ricardo Andrade (Dina...mite Team) nos moldes de K1 para a categoria de -63,5 Kg. Esperava-se um combate que antecipa-se o que seria um combate para o próximo torneio de k1 Champions League - 64 Kg e a expectativa era elevada. Contudo os dois atletas fizeram um combate muito táctico de principio ao fim, apenas com alguns rasgos de intensidade. Nenhum dos dois desejou arriscar plenamente durante o combate e que o tornou bastante tecnicista e táctico. Só no dim do combate se assistiu a um aumento de intensidade e ser mais dinâmico do que inicialmente. Um combate de preparação onde a vitória sorriu a João Diogo que justificou o combate indicando "o combate parecia muito parado para quem está de fora, mas na realidade foi muito táctico pois estávamos ambos á espera do 1º golpe para depois colocar o contra-ataque sem grande exposição. Vamos ter ambos combates importantes de futuro e este foi um bom teste para o que ai vem".

No fim a organização mostrou-se contente e Dina Pedro sublinhou "este evento cumpriu as suas expectativas e é uma boa aposta no que diz respeito ao desenvolvimento da modalidade na região e no espectáculo proporcionado pelos combates realizados".

Foi uma gala local com combates de grande nível, equiparados aos assistidos nas grandes galas nacionais e que promete continuar futuramente.

Fonte: Kickboxing PT

Do Karaté Shaolin mon ao Tokitsu-Ryu

2008-02-14T12:04:00.002Z

"As artes marciais são um método de auto educação, o que significa que o objetivo é tornar cada ser humano autonomo e capaz de assumir a responsabilidade da sua própria vida. Apesar de, em princípio, o papel do professor ser fundamental, o aluno não é nunca educado, mas, aprende, guiado pelo professor, a educar-se a si próprio."

Durante os anos 70, após anos de prática apaixonada do Shotokan, comecei a encontrar lacunas técnicas no Karaté moderno. Assim, empreendi uma investigação pessoal das formas tradicionais do Karaté. Esta investigação levou-me às raízes da prática marcial do combate sem armas (mãos vazias), o Shaolin chuan. Foi nesse momento que comecei a estudar e praticar o Shaolin.

Quando em 1983 decidi fundar a minha escola em Paris, defini a minha prática do Karaté Shaolin mon, ou porta do Shaolin e propus um método que redescobriu as qualidades marciais do Karaté original, levando sua prática para no sentido da tradição do Shaolin. Trata-se de um método em que inseri elementos das artes marciais japonesas, que estudei e pratiquei muito tempo. Durante esse período, com o objectivo de aprofundar as minhas pesquisas, viajei para a China e para Taiwan e frequentemente para o Japão.

Em meados dos anos 90 senti-me pronto para empreender um novo percurso pessoal propondo uma nova forma de prática, uma nova arte marcial, fruto dos conhecimentos acumulados.
Foi então que defini o objetivo, a finalidade que essa prática deve ter: Jisei budo - formar-se a si próprio pela prática das artes marciais.

Em 1999, com a publicação no Japão do livro "Buteki Hassó ron" (Reflexões sobre as artes marciais), redefini esse caminho que é o Jisei-do, um nome que significa a via da auto formação pela prática de um método que nós próprios criamos à medida que progredimos e nos desenvolvemos. Como consequência do sucesso que este livro teve no Japão, desde 2002 que me desloco todos os meses ao meu país natal para dirigir estágios de formação de uma semana em Tóquio, Osaka e Fukuoka.

O meu percurso chegou ao ponto em que, paradoxalmente, posso deixar de indicar as artes marciais como ponto de referência da minha escola. Naturalmente, a minha arte, aquela que estudo, pratico e ensino é a do combate com mãos vazias, mas o método é também uma forma de aproximar as coisas, uma aproximação da vida em que a arte praticada, qualquer que ela seja, mesmo a música ou a pintura, produz um crescimento interior e espiritual. E, ainda, a prática da arte do combate, deve trazer saúde, bem estar e eficácia, o que significa retornar às origens, sem as deformações nefastas, físicas ou mentais, que nascem da óptica espetacular de um desporte de competição com fim em si mesmo.

Tokitsu-Ryu é atualmente o nome do método da minha escola, um método que tem uma finalidade simples e acessível às pessoas de todas as idades : a auto formação por meio da prática marcial. Uma prática que, dia após dia, ajuda a criar o próprio percurso, na arte como na vida.

Pratico as artes marciais, sobretudo por prazer, como, igualmente por prazer conduzo esta busca que é também histórica. Em primeiro lugar no Japão, depois em França e agora em Itália, recusei integrar-me no sistema, ser um assalariado numa qualquer grande empresa. Escolhi fazer o que me agrada, e o que me agrada são as artes marciais, a reflexão filosófica e os estudos sociológicos. Explorei o sentido da vida segundo as perspectivas que essas paixões me abriram.

Hoje eu vivo plenamente na prática e no estudo das artes marciais, na investigação científica e literária, assim como no estudo das ciências humanas. Poderia dizer que vivo cada dia como se estivesse em férias. E quando estou em férias, faço as mesmas coisas todos os dias.

Por Sensei Tokitsu

Confúcio

2008-02-11T20:45:00.000Z

Confúcio (em chinês: 孔夫子, pinyin: Kǒngzǐ - 551 a.C. - 479 a.C.) é o nome latino do pensador chinês Kung-Fu-Tze. Foi a figura histórica mais conhecida na China como mestre, filósofo e teórico político. Sua doutrina, o confucionismo, teve forte influência não apenas sobre a China mas também sobre toda a Ásia oriental.

Conhece-se muito pouco da sua vida. Parece que os seus antepassados foram gente nobre, mas o filósofo e moralista viveu pobre, e desde a infância teve de ser mestre de si mesmo. Na sua época, a China estava praticamente dividida em reinos feudais cujos senhores dependiam muito pouco do rei.

O Confucionismo

2008-02-10T22:13:00.001Z

O confucionismo (儒學, Rúxué) é um sistema filosófico chinês criado por Kung-Fu-Tzu (Confúcio). Entre as preocupações do confucionismo estão a moral, a política, a pedagogia e a religião. Conhecida pelos chineses como Junchaio (ensinamentos dos sábios). Fundamentada nos ensinamentos de seu mestre, o confucionismo encontrou uma continuidade histórica única.

O Xintoismo

2008-02-10T22:12:00.000Z

O Xintoísmo é a religião tradicional japonesa, estreitamente ligada à cultura e modo de vida japonesa. Shintou (神道)　em japonês, o primeiro kanji é shin (神), o mesmo kanji para kami. O segundo kanji é tô (道), que significa caminho e é o mesmo kanji usado no final de palavras como: judô, aikidô e sadô (cerimônia do chá). O xintoísmo constitui um conjunto de crenças e práticas religiosas de tipo animista e expressas em manifestações sociais e atitudes individuais, embora não tenha fundador, escrituras sagradas oficiais ou dogmas.

O Xintoísmo não é uma religião confessional: sendo assim, toda teologia e liturgia é quase que inteiramente voltada não para códigos de ética e moral na sociedade em si (como ocorre com as religiões abraâmicas, por exemplo), mas sim para práticas voltadas para o relacionamento familiar, como o culto aos ancestrais e o respeito aos mais velhos.

Por não ser uma religião voltada diretamente para o estabelecimento de valores sociais per se, o xintoísmo apesar de por muito tempo ter sido religião oficial do Estado no Japão - não é uma religião altamente burocratizada que se relaciona com diversas estruturas da sociedade e com estas se mistura (como ocorreu com o catolicismo, por exemplo, que como religião confessional e voltada para o ordenamento da sociedade, insere-se rapidamente nas mais variadas esferas sociais como a política e o direito).

Não tem um correspondente exacto para o conceito ocidental de Deus, embora geralmente se traduza "Kami" por "Deuses". Neste sentido, o xintoísmo é comummente classificado como uma religião que tem como características principais o politeísmo e o animismo. É muito difícil exemplificar o conceito de Kami utilizando uma terminologia variada - que não a própria terminologia japonesa "kami" - sem acabar sendo reducionista ou muito fenomenológico. Pois, se ao mesmo tempo que seres espirituais a que poderíamos chamar espíritos e gênios se enquadram dentro do conceito de kami, também são kamis, por exemplo, seres que poderíamos chamar de deuses, dado o seu papel na mitologia, teologia, liturgia e cosmologia da tradição xintoísta, como é o caso de, por exemplo, Amaterasu, kami que representa o sol. Neste sentido, tentar traduzir o termo kami simplesmente como "deuses" seria falso, assim como chama-los simplesmente de "espíritos". Como normalmente ocorre com as traduções, muito do significado original do termo pode perder-se e, talvez o melhor a ser feito, no caso do conceito de kami, é não o traduzir e, sim, entender que tipo de seres espirituais são englobados no conceito de kami.

O Xinto não se propagou de forma significativa para fora do território japonês, talvez porque é uma religião nacionalista por excelência. No entanto, influenciou forte e praticamente todas as religiões que já chegaram ao Japão, inclusivé, algumas que se popularizaram depois em outros países, como por exemplo a Igreja Messiânica, o Budismo Terra Pura e o movimento Seicho-No-Ie.

O Budismo

2008-02-10T22:11:00.001Z

Budismo é uma religião e filosofia baseada nos ensinamentos deixados por Siddhartha Gautama, ou Sakyamuni (o sábio do clã dos Sakya), o Buda histórico, que viveu aproximadamente entre 563 e 483 a.C. no Nepal. De lá espalhou-se através da Índia, Ásia, Ásia Central, Tibete, Sri Lanka (antigo Ceilão), Sudeste Asiático como também para países do Leste Asiático, incluindo China, Myanmar, Coreia, Vietname e Japão. Hoje o budismo se encontra em quase todos os países do mundo, amplamente divulgado pelas diferentes escolas budistas, e conta com cerca de 376 milhões de seguidores.

Os ensinamentos básicos do budismo são: evitar o mal, fazer o bem e cultivar a própria mente. O objetivo é o fim do ciclo de sofrimento, samsara, despertando no praticante o entendimento da realidade última - o Nirvana.

A moral budista é baseada nos princípios de preservação da vida e moderação. O treino mental foca na disciplina moral (sila), concentração meditativa (samadhi), e sabedoria (prajña).

Apesar do budismo não negar a existência de seres sobrenaturais (de facto, há muitas referências nas escrituras Budistas), ele não confere nenhum poder especial de criação, salvação ou julgamento a esses seres, não compartilhando da noção de Deus comum à maioria das religiões.

A base do budismo é a compreensão das Quatro Nobres Verdades, ligadas à constatação da existência de um sentimento de insatisfação (Dukkha) inerente à própria existência, que pode no entanto ser transcendido através da prática do Nobre Caminho Óctuplo.

Outro conceito importante, que de certa forma sintetiza a cosmovisão budista, é o das três marcas da existência: a insatisfação (Dukkha), a impermanência (Anicca) e a ausência de um "eu" independente (Anatta).

O Zen

2008-02-10T21:38:00.000Z

Zen é o nome japonês da tradição C'han, surgida na China e associada em suas origens ao Budismo do ramo Mahayana. Foi ou é cultivado sobretudo na China, Japão, Vietnam e Coreia. A prática básica do Zen na versão japonesa e monástica é o Zazen, tipo de meditação contemplativa que visa levar o praticante à "experiência directa da realidade".

No Zen japonês monástico, há duas vertentes principais: Soto e Rinzai. Enquanto a escola Soto dá maior ênfase à meditação silenciosa, a escola Rinzai faz amplo uso dos koans. Actualmente, o Zen é uma das escolas budistas mais conhecidas e de maior expansão no Ocidente.

Segundo Allan Watts, inglês que se notabilizou por sua divulgação do Zen, este, na sua forma original chinesa, não se encontra mais na China, e o que de mais próximo se pode conhecer desta versão original é encontrado em formas de Arte tradicionais do Japão, que tenham sido cultivadas e transmitidas segundo esta tradição.

História

Como todas as escolas budistas, o Zen remete as suas raízes ao budismo indiano. A palavra zen vem do termo sânscrito dhyana, que denota o estado de concentração típico da prática meditativa. Na China, esse termo foi transliterado como channa, e logo reduzido à sua forma mais curta, chan (禪). Daí para o coreano como sŏn (선), e finalmente para o japonês como zen.

Segundo os relatos tradicionais, o estilo de prática Zen foi levado da Índia à China pelo monge indiano Bodhidharma (em japonês, Daruma), por volta do ano 520 d.C.

Embora a historicidade desse relato tenha sido colocada em dúvida por estudiosos modernos, a história (ou lenda) de Bodhidharma é a metáfora fundamental do Zen sobre o cerne de sua prática.

Segundo conta o "Registo da Transmissão da Lâmpada", um dos mais antigos textos do Zen, Bodhidharma chegou à China pelo território da Dinastia Liang e, devido à sua fama de sábio, foi imediatamente convocado à corte do famoso Imperador Wu-ti. O imperador, que havia apoiado enormemente o budismo na China, perguntou a Bodhidharma sobre o mérito que havia ganhado por apoiar o budismo, esperando que esse mérito lhe garantisse uma boa vida em sua encarnação seguinte. Bodhidharma, porém, respondeu: "Nenhum mérito". O imperador, enraivecido, perguntou então: "Quem é esse que está diante de mim?" (em linguagem actual, algo como "Quem você pensa que é?") Bodhidharma respondeu: "Não sei". Aturdido, o imperador concluiu que Bodhidharma devia ser louco, e o expulsou da corte. Um dos ministros então perguntou ao imperador: "Vossa Majestade Imperial sabe quem é esta pessoa?" O imperador disse que não sabia. O Ministro disse: "Ele é o Bodhisattva da Compaixão, portador do Selo do Coração de Buda". Cheio de arrependimento, o imperador quis chamar Bodhidharma de volta, mas o ministro advertiu que ele não voltaria nem mesmo se todos os chineses fossem buscá-lo. Outras pessoas, porém, ficaram intrigadas com sua resposta e o seguiram até a caverna aonde ele havia ido viver. Lá, se tornaram seus discípulos, e descobriram que Bodhidharma era o herdeiro espiritual de Mahakashyapa, um dos grandes discípulos de Buda.

De acordo com os ensinamentos tradicionais, Bodhidharma não sabia responder porque sua verdadeira natureza, assim como a verdadeira natureza de todas as coisas, estava além do conhecimento discursivo, de definições e de palavras. É a esta experiência directa da realidade que aspira o Zen.

Mahakashyapa, de quem Bodhidharma era herdeiro espiritual e sucessor, havia ele mesmo tido essa experiência, e se iluminado. Segundos os sutras, Mahakashyapa foi o único discípulo de Buda a compreender seu Discurso do Lótus, em que Buda, sem dizer nada, apenas levantou uma flor. Era a realidade imediata, além das palavras.

Depois de treinar seus discípulos por muitos anos, Bodhidharma morreu, deixando seu aluno Huike (em japonês, Daiso Eka) como sucessor. Huike foi o Segundo Patriarca do Zen, e também deixou uma linha de sucessão da qual pouco se sabe, até chegar a Huineng (em japonês, Daikan Eno, 638-713), o Sexto e último Patriarca. Huineng, um dos maiores mestres da história do Zen, participou de uma famosa disputa quando sucedeu seu mestre: um grupo de monges recusava-se a aceitá-lo como patriarca, e propunha outro praticante, Shenxiu, em seu lugar. Sob ameaças, Huineng foi obrigado a fugir para um templo no sul da China; no final, apoiado pela maioria dos monges, foi reconhecido como patriarca.

Algumas décadas depois, porém, a contenda foi ressuscitada. Um grupo de monges, dizendo-se sucessor de Shenxiu, enfrentou um outro grupo, a Escola do Sul, que se apresentava como sucessora de Huineng. Depois de debates acalorados, a Escola do Sul acabou prevalecendo, e seus rivais desapareceram. Os registos dessa disputa são os mais antigos documentos históricos fiéis sobre a escola Zen de que dispomos hoje.
Mais tarde, monges coreanos foram à China para estudar as práticas da escola de Bodhidharma. Quando chegaram, o que encontraram foi uma escola que já havia desenvolvido identidade própria, com fortes influências do Taoísmo, e que já era conhecida pelo nome Chan. Com o tempo, o Chan acabou se estabelecendo na Coreia, onde recebeu o nome Seon.

Da mesma forma, monges chegavam de outros países da Ásia para estudar o Chan, e a escola foi-se espalhando pelos países vizinhos. No Vietname, recebeu o nome Thien, e, no Japão, ficou conhecida como Zen. Através da história, essas escolas cresceram de maneira independente, tendo desenvolvido identidades próprias e características bastante diferentes umas das outras.

Os Seis Patriarcas do Zen na China:

Bodhidharma (c. 440 - c. 528)
Huike (487 - 593)
Sengcan (? - 606)
Daoxin (580 - 651)
Hongren (601 - 674)
Huineng (638 - 713)

Por motivos óbvios destacamos Boddhidharma

Boddhidharma, monge indiano que trouxe informações do Vajramushti para a China, no Templo Shaolin, originando a escola de Budismo Zen da China.

Boddhidarma encontrou numa de suas peregrinações pela China, o lendário templo Shaolin, monastério dedicado ao estudo e meditação. Acontece que naquela época, os monges chineses não mantinham nenhum tipo de exercíio físico, somente exercícios para a mente, o que tornava seus corpos frágeis e doentes, acarretando até mesmo sonolência durante as meditações.

Vendo tal situação, Boddhidarma extabeleceu diversos exercícios físicos para os monges, tendo em vista uma melhor qualidade de vida e saúde. Em nenhum momento Boddhidarma pode supor que aqueles exercícios iriam evoluir e tornariam-se os princípios do que viria a se tornar o Kung Fu Shaolin.

É a Boddhidharma a atribuição dos conceitos de Chi (ki no Japão), muito difundidos no oriente como sendo a energia residente em todos os seres vivos e na natureza, responsável pela completa saúde mental e física e por superar os limites dos seres humanos.

O Zen no Japão

No Japão há quatro escolas de Zen: a Rinzai, a Soto, a Obaku e a Sanbo Kyodan.

A escola Rinzai descende da escola chinesa do mestre Linji Yixuan (em japonês, Rinzai Gigen), e foi levada ao Japão em 1191 por Myōan Eisai, tendo adotado o nome japonês de seu fundador. Sua prática se caracteriza por uma busca activa da iluminação, através de processos árduos como o trabalho com koans e a prática de artes marciais, além de meditação. Com traços mais intelectuais e práticas mais activas, a escola Rinzai foi adoptada pelas classes dominantes, como a dos samurais, o que lhe proporcionou influência e prestígio, mas limitou seu número de adeptos.

A escola Soto descende da escola chinesa Caodong, que foi levada para o Japão no século XIII pelo célebre mestre Eihei Dogen Zenji (1200-1253). Sua prática fundamental é a Shikantaza ("apenas sentar-se"), um tipo simples de meditação cuja prática é identificada com a própria iluminação. Sua simplicidade atraiu os governadores rurais e a classe camponesa, proporcionando à escola um grande número de adeptos. Actualmente, é a maior escola de Zen tanto no Japão quanto no Ocidente. Em tempos recentes, a Soto exerceu papel de destaque no estabelecimento do Zen no Ocidente, enviando mestres como o pioneiro Shunryu Suzuki para fundar mosteiros e centros de prática. No Brasil, todos os senseis (professores de Zen que receberam a transmissão do Dharma) em actividade são da escola Soto.

A Obaku foi fundada no Japão em 1661, pelo monge chinês Yinyuan Longgi (em japonês, Ingen Ryuki, 1592-1673), que havia sido treinado na escola de Linji Yixuan.

Finalmente, a Sanbo Kyodan ("Escola dos Três Tesouros") é a escola de Zen mais recente do Japão. Foi fundada em 1954 por Yasutani Hakuun, discípulo e sucessor de Harada Daiun. Ambos foram treinados e receberam a transmissão do Dharma na escola Soto, e Harada também completou o treinamento de koans da escola Rinzai. Ainda assim, sentiam-se insatisfeitos com a prática de Zen disponível no Japão. Deste modo, a Sanbo Kyodan foi fundada para ser uma escola que congregasse tanto as práticas da Soto quanto as da Rinzai, e se focasse em atingir o satori. Aceitando na prática que tanto monges quanto leigos podem atingir a iluminação, ambos tinham tratamento igualitário, podendo inclusivé receber a transmissão do Dharma e ocupar cargos de liderança na hierarquia da escola. Além disso, movidos pelo espírito libertário do Japão pós-guerra, a Sanbo Kyodan recebeu e treinou ocidentais, tanto zen-budistas quanto de qualquer outra religião. Por isso, apesar de ser uma escola pequena no Japão, a Sanbo Kyodan exerceu grande influência no Zen praticado no Ocidente - mestres como Robert Aitken, Philip Kapleau e o padre Hugo Enomiya-Lassalle foram formados lá.

Alguns mestres contemporâneos como Shunryu Suzuki e Harada Daiun já criticaram muito o Zen no Japão actual, descrevendo-o como um sistema formalizado de rituais vazios, em que poucos praticantes realmente atingem a iluminação, com templos comparáveis a negócios familiares, passados de pai para filho (pois os monges podem casar-se), onde os monges se limitam a oficiar funerais e casamentos, pelos quais cobram pequenas fortunas.

Além disso, o Zen japonês como um todo - incluindo as escolas Soto, Rinzai e vários professores célebres - já recebeu duras críticas por sua postura militarista e ultranacionalista durante a II Guerra Mundial.

O Budismo e o Zen

O Zen é um ramo da tradição budista Mahayana, e baseia-se fundamentalmente nos ensinamentos de Siddhartha Gautama, o Buda histórico e fundador do budismo. No entanto, através de sua história, o Zen também foi recebendo influências das diversas culturas dos países por onde passou.

Seu período de formação na China, em particular, determinou muito de sua identidade. Ensinamentos e práticas taoístas exerceram grande influência no Chan chinês. Conceitos como o wu wei, a natureza fluida da realidade e a "pedra não-entalhada" ainda podem ser identificados no Zen japonês e nas escolas correlatas. Mesmo a tradição Zen de "mestres loucos" é claramente uma continuação da tradição dos mestres taoístas. Outra influência, embora menor, veio do Confucionismo - e a isso some-se ainda a influência que o Zen recebeu do Xintoísmo ao chegar ao Japão.
Tais peculiaridades já levaram alguns estudiosos a considerar o Zen como uma escola "independente", fora da tradição Mahayana - ou até mesmo fora do budismo. Essas posições, no entanto, são minoritárias; a vasta maioria dos estudiosos considera o Zen uma escola budista, inserida na tradição Mahayana.
Todas as escolas de Zen são versadas em filosofia e doutrina budistas, incluindo as Quatro Nobres Verdades, o Nobre Caminho Óctuplo e as Paramitas. No entanto, a ênfase do Zen em experimentar a realidade directamente, além de ideias e palavras, o mantém sempre nos limites da tradição.

Essa abertura permitiu (e permite) que não-budistas praticassem o Zen, como o padre jesuíta Hugo Enomiya-Lassalle, que chegou a receber a transmissão do Dharma, e muitos outros. Existe até mesmo uma corrente de "Zen Cristão", assim como outras que se denominam "não-sectárias".

Práticas e ensinamentos do Zen

De um modo geral, os ensinamentos do Zen criticam o estudo de textos e o desejo por realizações mundanas, recomendando, antes, a dedicação à meditação (zazen) como forma de experimentar a mente e a realidade de maneira directa. No entanto, o Zen não chega a ser uma doutrina quietista - o mestre Chan chinês Baizhang (em japonês, Hyakujo, 720-814), por exemplo, dedicava-se ao trabalho braçal em seu monastério e tinha por lema um ditado que ficou famoso entre os praticantes de Zen: "Um dia sem trabalho é um dia sem comida."

De facto, o Zen tem uma longa tradição de trabalho meditativo, desde actividades braçais até às mais refinadas, como caligrafia, ikebana e a famosa cerimónia do chá - além de artes marciais, com as quais o Zen sempre esteve ligado.

Essas práticas, porém, estão bem fundamentadas nas escrituras budistas, principalmente nos sutras Mahayana compostos na Índia e na China, em particular o Sutra da Plataforma de Huineng, o Sutra do Coração, o Sutra do Diamante, o Lankavatara Sutra e o Samantamukha Parivarta, um capítulo do Sutra do Lótus. A grande influência do Lankavatara Sutra, em particular, levou à formação da filosofia "apenas, mente" do Zen, na qual a consciência em si mesma é a única realidade.

O Zen não é um estilo de prática intelectual ou solitário. Templos e centros de prática congregam sempre um grupo de praticantes (uma sangha), e conduzem actividades diárias e retiros mensais (sesshins). Além disso, o Zen é tido como um estilo de vida, e não apenas como um conjunto de práticas ou um estado de consciência

Zazen

Para o Zen, experimentar a realidade directamente é experimentar o nirvana. Para experimentar a realidade directamente, é preciso desapegar-se de palavras, conceitos e discursos. E, para desapegar-se disso, é preciso meditar. Por isso, o zazen ("meditação sentada") é a prática fundamental do Zen. Ao meditar, o praticante senta--se sobre uma pequena almofada redonda (o zafu) e assume a postura de lótus, a postura de meio lótus, a postura burmanesa ou a postura de seiza. Unindo as mãos um pouco abaixo do umbigo (fazendo o mudra cósmico), ele semi-cerra suas pálpebras, pousando a vista cerca de um metro à sua frente. Na escola Rinzai, os praticantes sentam-se virados para o centro da sala. Na escola Soto, sentam-se virados para a parede.

Então o praticante "segue sua respiração", contando cada ciclo de inspiração e expiração, até chegar a dez. Então o ciclo recomeça. Enquanto isso, sua única tarefa é manter uma mente relaxada, aberta, concentrada mas sem tensão, e estar presente no "agora" do momento, sem se deixar levar por pensamentos ou ruminações. Quando isso acontece, ele volta a se concentrar na contagem. Os praticantes mais experientes, cujo poder de concentração (samadhi) é maior, podem abster-se de contar ou seguir sua respiração. Fazendo assim, eles estarão praticando o tipo de zazen chamado shikantaza, "apenas sentar-se".

A duração de um período de meditação varia de acordo com a escola. Embora o período tradicional de meditação seja o tempo que uma vareta de incenso leva para queimar (de 35 a 40 minutos), escolas como a Sanbo Kyodan recomendam a seus alunos que não meditem por mais de 25 minutos por vez, pois a meditação pode tornar-se inerte. Na maioria das escolas, porém, os monges rotineiramente meditam entre quatro e seis períodos de 30-40 minutos todos os dias. Quanto a leigos, o mestre Dogen dizia que cinco minutos diários já eram benéficos - o que importa é a constância.

Durante os retiros (sesshins) mensais, porém, as actividades são intensificadas. Com duração de um, três, cinco ou sete dias, a rotina dos retiros prevê de nove a 12 períodos de 30-40 minutos por dia, ou até mais. Entre cada período de zazen, os praticantes "descansam" fazendo kinhin (meditação andando).

O professor

Como o Zen dá relativamente pouca importância à palavra escrita, o papel do professor é muito importante para o treinamento do praticante. De um modo geral, um professor de Zen é uma pessoa ordenada em qualquer escola que tenha recebido permissão para ensinar o Dharma a outros. Uma parte central de toda a tradição Zen é a noção de transmissão do Dharma, ou seja, a ideia de que há uma linhagem ininterrupta de mestres que, a partir de Buda, transmitiram e receberam os ensinamentos e atingiram pelo menos algum grau de realização. Essa noção se originou da famosa descrição do Zen feita por Bodhidharma:

- Uma transmissão especial, fora das escrituras;
- Sem depender de palavras ou letras;
- Apontando diretamente à mente humana;
- Contemplando a própria natureza e atingindo o estado de Buda.

Quando um professor é reconhecido oficialmente como tendo atingido um certo grau de realização e é admitido à linhagem de mestres, diz-se que ele "recebeu a transmissão do Dharma". Desde pelo menos a Idade Média, essa transmissão, "de mente a mente", "de mestre a discípulo", tem tido um papel fundamental em todas as escolas de Zen. Durante a cerimônia de transmissão, o novo professor é presenteado com uma carta genealógica que mapeia toda a linhagem, de Buda até ele próprio.

Títulos honoríficos ligados a professores que receberam a transmissão do Dharma incluem: na China, Fashi e Chanshi; na Coreia, Sunim e Seon Sa; no Vietname, Thay; e, no Japão, Osho ("sacerdote"), Sensei ("professor") e Roshi ("professor mais velho"). De um modo geral, fala-se em um "mestre Zen" apenas em referência a professores de renome, especialmente os medievais ou os antigos.

A iluminação

No Zen, a iluminação é geralmente chamada de satori ou kensho. O kensho é o primeiro vislumbre, por assim dizer, da verdadeira natureza da realidade e de si mesmo, é mais breve e pouco profundo. O satori, por sua vez, é uma experiência mais profunda e duradoura, em que o praticante tem uma experiência intensa da Natureza de Buda, e vê sua "face original". Não se trata, porém, de uma experiência visionária. Embora algumas pessoas suponham que a experiência de iluminação deva levar quem a experimente a universos de luz intensa, ou coisa que o valha, o depoimento dos mestres Zen contradiz essa hipótese. Perguntado sobre como sua vida era antes e como ficou depois do satori, um mestre Zen moderno respondeu: "Agora meu jardim parece mais colorido."

Na iluminação, o praticante não é arrebatado a nenhum outro lugar.

Outra suposição comum é que, sendo iluminado, o fluxo de pensamentos pára, e o praticante fica como um espelho polido, refletindo a pura realidade sem pensamentos que o atrapalhem. Pelo contrário, os pensamentos não param - o que ocorre é que o praticante abre mão deles, deixa-os passar, esquece deles, e esquece-se de si mesmo.

Quando o Quinto Patriarca, Hongren (em japonês, Daiman Konin, 601-647), decidiu escolher quem o sucederia, propôs aos seus discípulos que tentassem captar a essência do Zen num poema; o autor do melhor poema seria seu sucessor. Quando receberam a notícia, os monges já sabiam quem seria o vencedor: Shenxiu, o aluno mais antigo de Hongren. Ninguém se deu ao trabalho de competir com ele. Apenas esperaram, e Shexiu escreveu seu poema e o pendurou na parede:

"Este corpo é a árvore de Bodhi.
A alma é como um espelho brilhante.
Toma cuidado para que sempre esteja limpo,
não deixando o pó se acumular sobre ele".

Todos os monges gostaram. Com certeza Hongren também iria gostar. Entretanto, no dia seguinte havia outro poema pendurado ao lado, que alguém havia pregado durante a noite:

"Bodhi não é como uma árvore.
O espelho brilhante não brilha em parte alguma:
Se nada há desde o princípio,
Onde se acumula o pó?"

Os monges ficaram assombrados. Quem teria escrito aquilo? Depois de algum tempo, descobriram: o autor do poema era Huineng, o cozinheiro do monastério. E, percebendo sua realização, foi a ele que Hongren estendeu seu manto e sua tigela, fazendo de Huineng o Sexto Patriarca.

Ensinamentos radicais

Algumas das histórias tradicionais do Zen descrevem mestres usando estranhos métodos de ensino, e muitos praticantes de hoje tendem a interpretar essas histórias de maneira excessivamente literal.

Por exemplo, muitos ficam indignados quando ouvem histórias como a do mestre Linji, fundador da escola Rinzai, que disse: "Se você encontrar o Buda, mate o Buda. Se você encontrar um Patriarca, mate o Patriarca." Um mestre contemporâneo, Seung Sahn, também ensina a seus alunos que todos precisamos matar três coisas: matar nossos pais, matar o Buda e matar nosso professor (no caso, o próprio Seung Shan). No entanto, é claro que nem Linji nem Seung Sahn estavam falando de maneira literal. O que eles queriam dizer era que precisamos "matar" nosso apego a professores e coisas externas.

Quando visitam templos ou centros de prática Zen, os iniciantes que leram muitas dessas histórias e esperam encontrar professores iconoclastas normalmente se surpreendem com a natureza conservadora e formal das práticas.

Fonte (com pequenas alterações):
Wikipédia

Hagakure - O livro do Samurai

2008-02-10T11:53:00.000Z

"..se você for morto em batalha, você deve estar disposto a ter
o seu cadáver enfrentando o inimigo."
Yamamoto Tsunetomo

Hagakure – que pode ser traduzido tanto como “folhas ocultas” ou “oculto pelas folhas” – foi publicado em 10 de setembro de 1716, e é uma compilação das filosofias de Yamamoto Tsunemoto, um vassalo de Nabeshima Mitsuhige, o terceiro senhor do que agora é a prefeitura de Saga.

O livro é considerável não tanto pela suas filosofia, os quais dissertam desde assuntos profundos até mundanos passando por absurdos, mas pelo contexto histórico em que ele foi escrito. No ano em que Mitsuhige faleceu, em maio de 1700, o Japão havia completado exatamente 100 anos de paz. Isto havia deixado os samurai com o mesmo problema das forças militares modernas: o que é feito de um guerreiro disciplinado, orgulhoso, em épocas de paz duradoura? Essa mesma questão é discutida atualmente: assuntos políticos e problemas orçamentários se sobrepõe à prontidão e à moral militar. Considere então o quê o samurai, guerreiro do Japão feudal fanaticamente obcecado com honra e pronto para dar a vida pelo seu senhor, deve ter sentido ao ver a sua profissão se estagnar. O próprio Tsunemoto foi proibido de cometer junshi, o suicídio ritual em que o vassalo segue o seu senhor na morte, pelo Shogunato Tokugawa, e isso sem dúvida contribuiu para a sua frustração. Portanto, sob um ponto de vista, Hagakure não é apenas “O Livro do Samurai”, mas um último suspiro de uma casta em extinção.

(Entretanto, o “culto do guerreiro” haveria de aparecer mais duas vezes com trágicas conseqüencias na história recente do Japão: uma vez durante as rebeliões do Exército Imperial que levaram ao Incidente da Manchúria e à Segunda Guerra Mundial, e outra em uma escala menor, quando um dos mais famosos autores do Japão Yukio Mishima cometeu o suicídio ritual samurai seppuku em um quartel general das forças armadas japonesas por várias razões, entre elas a sua obsessão com o Bushido, o código de conduta do guerreiro samurai.)

A filosofia do Hagakure é uma típica fusão entre o Zen e o Confuncionismo que prevalecia durante o período Edo (1600-1868). Este sistema social único foi promulgado pelo Shogunato Tokugawa porque a ênfase confuncionista em adoração aos antepassados junto com o Zen fortalecia a idéia de status quo no conceito do sistema de classes feudais, como a devoção filial e o respeito à profissão. Portanto, a idéia de que filhos de fazendeiros deveriam ser fazendeiros e de que filhos de samurais deveriam ser samurais foi fortalecida, protestar sobre a sua própria posição seria desrespeitar os próprios pais e infringir a lei era algo que trazia uma vergonha insuportável para todos, sua família e conhecidos.

Ainda que o Japão esteja se tornando cada vez mais ocidentalizado nos últimos tempos, as regras do Shogunato de 268 anos ainda tem forte influência no comportamento japonês. Portanto, para entender os japoneses, é útil entender a sua história sócio-política.

O Hagakure, além de pintar o retrato histórico do samurai durante o período Edo, tem alguns ensinamentos filosóficos preciosos, tais como:

• Ter apenas sabedoria e talento é o que menos conta

• É difícil os hábitos de um tolo mudarem para o altruísmo

• Um samurai sem um grupo e sem cavalo não é um samurai

• Um homem existe apenas por uma geração, enquanto seu sobrenome dura até o fim dos tempos

• Continue a esporear um cavalo que já está correndo

• Sem dúvida não há mais nada do que o propósito do momento presente. A vida inteira de um homem é feita de uma sucessão de momento após momento: se a pessoa entende completamente o momento presente, não haverá mais nada a fazer, e mais nada para se alcançar.

• Em todas as negociações, é essencial ter uma aproximação sem idéias pré-concebidas. A pessoa deve dar constantemente a impressão de que ele está fazendo algo excepcional e isto é possível apenas com um pouco de empatia.

• Uesugi Kenshin (um famoso daimyo) uma vez disse, “Eu nunca penso em ganhar do começo ao fim, mas sim em não ficar para trás em qualquer situação”

• O fim é importante em todas as coisas (Yamamoto frisa este ponto várias vezes, usando vários exemplos para mostrar que se as coisas terminam mal, tudo que foi feito de bom anteriormente não vale nada. Isto enfatiza a idéia da pessoa estar focada em todo momento presente, para deste modo nunca ser negligente.)

Fonte:
http://www.niten.org.br/

Bushido - na actualidade

2008-02-10T03:02:00.000Z

O Bushido (bushi = guerreiro, do = caminho), o código de honra e ética do guerreiro samurai, despertou o interesse em 2004, causado especialmente pelo filme "O Último Samurai", que mostra o astro Tom Cruise como um militar americano que tem sua vida mudada ao conhecer os samurais e o Bushido.

É natural, em um tempo e sociedade tão carentes de valores como estes em que vivemos, que o Bushido chame a atenção. São valores atemporais, que trazem uma clara noção entre o que certo e errado, acrescentando mais valor e ideal à vida das pessoas.

O Bushido surgiu e foi consolidado juntamente com a história dos samurais, durante os períodos Heian a Tokugawa. As virtudes do Bushido, Justiça (GI), Coragem (YUU), Benevolência (Jin), Educação (Rei), Sinceridade (Makoto), Honra (Meiyo) e Lealdade (Chuugi) tiveram sua origem em três correntes principais, o Budismo, o Xintoismo e o Confucionismo.

Do Budismo, o Bushido herdou a coragem ao encarar a morte e o desapego pelas questões materiais.

Do confucionismo vem a lealdade ao senhor feudal, a relação com a sociedade e a importância do nome da família. Dentro do Bushido, as linhas gerais que regem as mais variadas relações entre as pessoas, como Mestre e Discípulo, Sempai e Kohai, pai e filho, irmão mais velho e mais novo, marido e mulher possuem raízes no confucionismo.

Do Shintoismo trouxe o respeito para com a terra, com o feudo e a estima pela essência, o espírito, que há em tudo, desde as pessoas aos lugares, as espadas e os demais utensílios dos samurais.

Para o Samurai, era preferível a morte à desonra. A desonra fica, manchando toda a família. Esta era uma vergonha que nenhum samurai conseguia suportar.

Uma das obras mais importantes sobre o Bushido é o Hagakure, ou "Folhas Ocultas", escrito por Yamamoto Tsunetomo, um samurai da província de Saga, no Século XVII. A aceitação resoluta da morte fica clara no trecho que diz "O Bushido implica em escolher sempre a morte quando houver a possibilidade de escolha entre viver e morrer".

O grande samurai Miyamoto Musashi Sensei, inspirador do Instituto Niten e fundador do estilo praticado na entidade, escreveu em sua obra, o Livro dos Cinco Anéis: " O Caminho do Guerreiro é a aceitação resoluta da morte". Isto resume o sentimento do samurai em relação ao Bushido. A vida tem um valor imensurável, porém mesmo esta é deixada de lado face à valores ainda maiores.

O Bushido Hoje

Ainda hoje, dois séculos depois do fim dos samurais como classe social, o Bushido continua como parte integrante da cultura japonesa. Isto se deve aos nove séculos em que o Japão teve nestes valores a guia-mestra para todas as relações humanas.

A incrível e sem precedente recuperação japonesa após a derrota na segunda guerra mundial, passando de nação derrotada em potencia mundial em apenas 30 anos foi diretamente influenciada pelo Bushido.

Apesar de hoje estes valores estarem atenuados na sociedade japonesa, e muitos das gerações mais novas acreditarem que são valores que pertencem ao passado, há lugares onde o Bushido permanece na forma mais próxima à original. Estes lugares são os tradicionais dojos de Kobudo.

Kobudo é como são denominados os estilos de combate criados antes de 1868 , o ano da restauração Meiji, que marcou o fim dos samurais como classe poucos anos depois.

É nestes Dojos que sobrevivem, de fato, os últimos samurais. Pessoas que cultivam em pleno século XXI o modo de viver dos guerreiros que fizeram da honra e da ética os instrumentos para governar uma nação.

O Bushido no Instituto Niten

Dentro do Instituto Niten, o Bushido não é uma novidade passageira causada por um filme, mas uma parte importante do treinamento. O Bushido é passado dentro do Método KIR, e fixado pelo treinamento e convivência. Para nós, mais importante que estudar, ler, ou ver filmes sobre o Bushido é vivenciá-lo em seu dia-a-dia. Só assim será possível entender a essência do Caminho do Guerreiro.

O Sensei Jorge Kishikawa, fundador do Instituto, teve o Bushido desde cedo incorporado à sua vida. Seu pai é um dos maiores estudiosos do ocidente sobre o Hagakure, um dos mais importantes registros escritos sobre o Bushido, sendo conselheiro honorífico do Centro de Estudos do Hagakure, com sede na província de Saga, onde há quatro séculos viveu Yamamoto Tsunetomo, o autor do Hagakure. É de Saga, terra dos samurais mais ávidos por seguir o Bushido, que advém a família Kishikawa.

Conforme o Sensei Jorge Kishikawa escreveu no Shin Hagakure, "Encontramos o espírito do Bushido vivo nos mestres dos estilos tradicionais. A lealdade e gratidão ao mestre e ao dojo são muito importantes no treinamento da espada samurai".

No Instituto Niten, o Bushido é parte essencial do treinamento. O respeito pelo sensei, pelos sempais (colegas mais antigos), pelo material e pelos ensinamentos recebidos, são heranças diretas do código de honra samurai, que ainda hoje influencia fortemente a sociedade japonesa.

Fonte:
http://www.niten.org.br

Os vinte ensinamentos do saudoso Mestre Gichin Funakoshi

2008-02-09T22:06:00.000Z

01 - O Karatê inicia-se e termina-se com saudações.
02 - No Karatê não existe golpes de agressão.
03 - O Karatê apoia o caminho da razão.
04 - Conheça-se a si próprio, antes de julgar os outros.
05 - A princípio lapidar o espírito, depois a técnica.
06 - Evitar o descontrole do equilíbrio emocional.
07 - A falha surge com a acomodação mental e física.
08 - O Karatê não se limita apenas à academia;
09 - A essência do Karatê descobre-se no decorrer da vida.
10 - Dará frutos quando associado à vida quotidiana.
11 - O Karatê é igual a água quente: se não receber calor constantemente ela esfria.
12 - Não pense em vencer, mas não pense em derrota.
13 - Mude a sua posição conforme o tipo de adversário.
14 - A luta depende do bom manejo da teoria In (negativo) e Iang (positivo).
15 - Imagine que seus membros são espadas.
16 - Para o homem que sai do seu portão, existem milhões de adversários.
17 - No princípio seus movimentos são artificiais, mas com a evolução tornam-se naturais.
18 - A pratica de fundamentos deve ser correta, porém na aplicação torna-se diferente.
19 - Domine o seu corpo na coordenação, na força, na velocidade e na elasticidade.
20 - Estudar, criar e aperfeiçoar-se constantemente.

Bushido - O que significa?

2008-02-09T01:30:00.000Z

Bushido significa literalmente, "caminho do guerreiro" - era um código de honra não-escrito e um modo de vida para os samurais (a classe guerreira do Japão feudal ou bushi), que fornecia parâmetros para esses guerreiros viverem e morrerem com honra.

Seguir o bushido, é dar ênfase à lealdade, fidelidade, auto sacrifício, justiça, humildade, espírito marcial e honra acima de tudo, no fundo a procura de uma vida vivida com honra e de uma morte digna.

O Bushido é formado e influenciado pelos conceitos do Budismo, Xintoísmo e Confucionismo. A combinação dessas doutrinas e religiões, formaram o código de honra do guerreiro samurai, conhecido como bushido.

O Budismo relaciona-se com o bushido através do destemor do perigo e da morte. O samurai não temia a morte pois acreditava nos ensinamentos budistas, que pregavam a vida após a morte. Voltaria como guerreiro em suas contínuas reencarnações. Os samurais não tinham medo do perigo, as técnicas de meditação do Zen foram usadas como um meio de limitar esse temor. Com os ensinamentos Zen, os samurais buscavam entrar em harmonia com seu "Eu" interior e com o mundo à sua volta.

Bushido foi também influenciado pelos preceitos do Xintoísmo, como a lealdade, o patriotismo, e a reverência aos seus antepassados. Com tal lealdade para com a memória de seus ancestrais, os samurais empenham essa mesma reverência ao imperador e ao seu daimyo ou senhor feudal. O patriotismo tem particular destaque, pois, eles crêem que a Terra não existe apenas para suprir as necessidades das pessoas. "É a residência sagrada dos deuses, dos espíritos de seus antepassados..." A Terra deve ser cuidada, protegida e alimentada por um patriotismo intenso.

O Confucionismo oferece ao bushido a sua crença em relação aos seres humanos e suas famílias. Confucionismo ressalta o dever filial e as relações entre senhor e servo, pai e filho, marido e mulher, irmão mais velho e mais novo e entre amigos, que são seguidas pelos samurai. Junto com estas virtudes, o bushido também prega a justiça, benevolência, amor, sinceridade, honestidade, e autocontrole. Justiça é um dos principais fatores no código do samurai, assim como o amor e a benevolência que são suntuosas virtudes dos samurais.

Bushido, literalmente traduzido, significa "Caminho do Guerreiro", bushi "guerreiro" do "caminho". Neste sentido, o ideograma para caminho, em japonês, é equivalente à forma chinesa “Tao”, e exprime o conceito filosófico de absoluto. Este conceito traz a ideia de origem, princípio e essência de todas as coisas.

"O bushido, significa a vida total do guerreiro, sua devoção a espada, seu respeito às normas ditadas pelo Confucionismo. Não é apenas um sistema de ética a ser seguido pelas classes sociais. É a estrada do cosmos, os vestígios sagrados dos Céus, apontando o Caminho". – O Livro Dos Cinco Anéis.

No geral, guerreiro é aquele que busca o seu próprio caminho. Muitas pessoas podem estar perfeitamente buscando o caminho sem saber disso. Guerreiro é a pessoa que tem um objectivo, e que por meio deste, passa a ter consciência de seu dom e suas limitações. Através dessa consciência, o guerreiro atinge sua meta, combinada com a vontade de vencer fraquezas, temores e limitações.

Cada pessoa trilha o seu próprio caminho, já que existem vários caminhos como o caminho da cura pelo médico, o caminho da literatura pelo poeta ou escritor, e muitas outras artes e habilidades. Cada pessoa pratica de acordo com a sua inclinação. Por isso pode-se chamar de guerreiro, aquele que segue seu caminho específico.

Porém, no bushido, a palavra guerreiro significa muito mais do que isso. O termo bushi não pode ser designado a qualquer um. O bushi é diferente, pois seus estudos do caminho baseiam-se em superar os homens. A casta guerreira distingue-se das demais por sua fidelidade e honra, a palavra do guerreiro vale mais do que tudo.

"Quando o guerreiro assume uma responsabilidade, mantém sua palavra. Os que prometem e não cumprem, perdem respeito próprio, têm vergonha dos seus actos e sua vida consiste em fugir, gastam mais energia dando desculpas para desonrar sua palavra, do que o guerreiro usa para manter seu compromisso. Ás vezes o guerreiro assume uma responsabilidade que resultará em prejuízo. Não torna a repetir esta atitude, mas honra o que disse e paga o preço de sua impulsividade". – Manual Do Guerreiro Da Luz.

O caminho do guerreiro é o caminho da pena e da espada, esse conceito vem do antigo Japão feudal e determinava que a nobreza (bushi) dominasse tanto a arte da guerra quanto a leitura, e que ele deve apreciar ambas as artes. O bushi deve aprender o caminho de todas as profissões, se informar sobre todos os assuntos, apreciar as artes e quando não estiver ocupado em suas obrigações militares, deverá estar sempre praticando algo, seja a leitura ou a escrita, armazenando em sua mente a história antiga e o conhecimento geral, comportando-se bem a todo momento para ter uma postura digna de um samurai, tudo isso sem desviar do verdadeiro caminho, o bushido.

A etiqueta deve ser seguida, todos os dias da vida. Sinceridade e honestidade são as virtudes que avaliam suas vidas. Os samurais também precisavam ter autocontrole, desapego e austeridade para manter sua honra, em função disso, podemos dizer que o samurai é o guerreiro completo e seu código de honra - o bushido - tem forte influência no estilo de vida do povo japonês e oferece uma explicação do carácter e da indomável força interior desse povo.

Para o bushido, o caminho do guerreiro exige que a conduta de um homem seja correcta em todos os sentidos, dessa forma, a preguiça é um mal que deve ser abominado. Mas existem problemas quando a pessoa se apoia no futuro, pois, torna-se preguiçosa e indolente, já que deixa pra amanhã, aquilo que poderia ser feito hoje. Pessoas que agem dessa maneira, não seguem o verdadeiro preceito do bushido, que de um modo geral, é a aceitação resoluta da morte.

"Um samurai deve antes de tudo ter sempre em mente, dia e noite, desde a manhã de ano novo, quando pega os palitos para tomar café, até a noite do último dia do ano, quando paga suas faturas, o facto de que um dia irá morrer. Essa é a sua principal tarefa”. – Bushido O Código Do Samurai – Daidoji Yuzan.

Se o guerreiro tem plena consciência da morte, evitará conflitos, estará livre de doenças, além de ter uma personalidade com muitas qualidades e diferenciada dos demais seres humanos. O guerreiro vive o presente sem se preocupar com o amanhã, de modo que quando contempla o rosto das pessoas, sente como se nunca mais fosse vê-los novamente, e portanto, seu dever e consideração as pessoas, serão profundamente sinceros. O verdadeiro guerreiro é aquele que aceita a morte, dessa maneira, ele não irá participar em discussões desnecessárias que venham a provocar um conflito maior, já que assim ele pode acabar sendo morto, e isso, talvez resultaria na sua desonra ou afligiria a reputação e nome de sua família. Se a ideia de morte é mantida, será cuidadoso e susceptível de ser discreto e não dirá coisas que ofendam as outras pessoas. Também não cometerão excessos doentios com a comida, bebida e sexo, usando a moderação e a privação em tudo, permanecendo livre de doenças e mantendo uma vida saudável.

“A vida de alguém é limitada; a honra e o respeito duram para sempre“.

Preceitos do Bushido
1. GI - Justiça e Moralidade
Atitude direta, razão correta, decidir sem hesitar;

2.YU - Coragem
Bravura heróica;

3.JIN - Compaixão
Benevolência, simpatia, amor incondicional para com a humanidade;

4.REI - Polidez e Cortesia
Amabilidade;

5.MAKOTO - Sinceridade
Veracidade total, nunca mentir;

6.MEIYO - Honra
Glória;

7.CHUGO - Dever e Lealdade
Devoção, Lealdade

Fonte (com pequenas alterações):
Wikipedia

Kime, Ki, Hara e Kiai

2008-02-07T20:38:00.000Z

Kime

Kime, infinitivo do verbo kimeru (decidir, fixar) é um termo bastante usado em karate para definir tanto a correcta componente física como mental na execução das diversas técnicas. Uma técnica com kime, quer seja um ataque quer uma defesa, é a que reúne condições como postura correcta, decisão e concentração num ponto (o ponto de impacto,) de toda a força física e anímica, numa fracção mínima de tempo.
Em diversos manuais de Karate lê-se que, no instante do kime, se deve contrair todos os músculos do corpo. Todavia, contrair músculos não necessários à execução da técnica é provocar a dispersão da força, em vez de, como o termo kime significa, fixar, focar essa força num ponto.
Na execução de um kata, o kime distingue-se pela definição das técnicas, permitindo ao observador distinguir onde acaba uma e começa outra, por oposição a um encadeamento confuso no qual não só não se distingue o começo e fim da técnica, como, por vezes, a mesma não é sequer terminada.
Kime está relacionado com ki, kiai que estão estreitamente ligados e o praticante que deseja evoluir deve ter sempre presentes estes factores.

Para um japonês, estar doente significa que o seu ki, a sua energia está fraca, doente, ou que o fluxo de energia que percorre o seu corpo encontrou um obstáculo. Ao contrário, se está de boa saúde, ele dirá “genki” que significa “vigor, energia, vitalidade, estamina, espírito”. A cultura oriental crê que todas as coisas no universo, a começar pelo homem, estão impregnadas de uma energia que comanda a vida. Essa energia, em japonês, tem o nome de ki e é utilizada num sem número de expressões relacionadas com o estado de espírito, a disposição, a vontade, a intenção ou a atenção.

ki e Hara

O ki, no corpo humano, está concentrado no tanden que, por sua vez, está localizado no hara (termo mais vulgar de onaka, estômago, abdómen). Os japoneses crêem residir aí o espírito e a fonte da vida. É por isso que os antigos samurais, quando praticavam harakiri cortavam o ventre, com a intenção de atingir o ponto onde criam residir a força que lhes dava vida.

Numa postura correcta, imaginar o ki fluindo do tanden pelo membro que executa a técnica até ao ponto de impacto ajuda a uma correcta aplicação dos factores dinâmicos e mentais necessários à eficácia dessa técnica.

kiai

O kiai é outro termo ligado às artes marciais, composto do ideograma ki e do infinitivo do verbo au, do qual um dos significados é “unir, combinar, harmonizar”. Assim, kiai quer dizer “harmonia do ki”, referindo-se à sintonia que deve existir entre diversos factores como a respiração, a vontade, a decisão, a concentração física e mental, “explodindo” no momento de execução de uma técnica. Essa libertação de uma certa tensão acumulada pode, ou não, tomar a forma de um grito, gerado por contracção abdominal. De facto, é necessário não confundir o kiai com o grito. O grito é apenas uma forma de executar o kiai e pode não existir na sua execução. Não deve ser “propositado”, mas sair espontaneamente durante a expiração que acompanha a execução da técnica.

A graduação de Dan

2008-02-07T20:37:00.000Z

Dan é uma graduação utilizada em artes marciais japonesas. Atingir o nível de dan significa ultrapassar o nível de kyu; a partir daí o praticante geralmente usa a faixa preta, e em algumas artes marciais pode tornar-se instrutor. Em aikido, é o momento a partir do qual é permitido o uso de hakama para os homens (mulheres tradicionalmente já podem usá-lo a partir do 2ºkyu).

Há diferentes níveis de dan, usualmente progredindo de primeiro até nono ou décimo dan. Os níveis mais baixos normalmente podem ser atingidos através de exames ou competições; os mais altos, entretanto, requerem décadas de experiência e contribuição para a arte, através de actividades de instrução, pesquisa ou a publicação de trabalhos escritos. Essas graduações só podem ser conferidas pelos representantes hierarquicamente mais elevados de um determinado dojô ou organização.

O nível mais alto, de décimo dan, é às vezes reservado para o fundador de uma arte, e só ele pode conferir outros décimos dans. Por causa disso, em algumas artes marciais, este nível torna-se extinto após a morte do seu fundador.

Em japonês, os graus são chamados:

1º Shodan
2º Nidan
3º Sandan
4º Yondan
5º Godan
6º Rokudan
7º Shichidan (ou Nanadan)
8º Hachidan
9º Kyudan
10º Judan

Fonte:
Wikipédia

Abordagem ao BUBISHI - A "Bíblia" do Karate

2008-02-07T20:35:00.000Z

O Bubishi é considerado um tesouro, de uma grande riqueza no conhecimento marcial, e os oitos preceitos que nele constam são para muitos Mestres ( especialmente das escolas com origem em Naha-te ) a essência das Artes Marciais.

Em 1621, Mao Yuen Yi publicou um trabalho sobre tácticas militares composto por duzentos e quarenta capítulos com noventa e um volumes cada, intitulado Wu Pei Chih, com detalhes de aspectos militares era composto por vários capítulos e incluía uma secção sobre métodos de "mão vazia/nua". Os aspectos técnicos do trabalho são baseados em métodos chineses da Garça Branca (Hakutsuru) - Província de Fukien.

Apesar do desconhecimento do autor, o Bubishi (Okinawa Bubishi) foi criado a partir de conhecimentos práticos de combate. Foi escrito na antiga língua chinesa ' Wenyan', e é composto por trinta e dois capítulos que além de nos fornecerem dados sobre a história do Boxe da Garça Branca "White Crane Boxing" nos descrevem ainda as importantes observações do Mestre Wang Yo Teng sobre, ataques aos pontos vitais, informação sobre meridianos, plantas medicinais, sua composição e utilização, comentários de Sun Tzu's retirados do seu livro a Arte da Guerra, códigos ético- marciais, técnicas de combate de mão vazia, as quarenta e oito técnicas de Quan, "Dim Mak" ou toque mortal, etc...

Se traduzir-mos à letra a palavra Bubishi significa Bu (militar), Bi (preparação), Shi (registo) e podemos assim definir como "manual de preparação militar ", tradução que "castra" a importância do documento, cujo desenvolvimento veio a partir das técnicas do Kempo Chinês do estilo Garça Branca, influenciando muito o Karaté de Okinawa. Apesar do desconhecimento do autor, o Bubishi foi criado concerteza a partir de conhecimentos práticos de combate.

Um mestre de karate de Okinawa que é conhecido por ter estudado o Bubishi é Nakaima Kemi (1819 -1879). Ele foi o fundador do estilo ou escola Ryuei-Ryu de Naha-te. Nakaima viajou para a China por forma a estudar com o Mestre LiuKung ou Xie Zhong Xiang (Mestre de Higashionna) estudante de Fang Chi Niang que foi o fundador da arte Garça Branca, diz-se que quando regressou da China para Okinawa onde era conhecido por Ryuru Ko (Honorável Mestre) trouxe uma cópia do documento Bubishi.

O Bubishi foi concerteza desenvolvido por grandes Mestres chineses e após ter sido trazido ou escrito em Okinawa foi dado a "conhecer" ao Mundo Ocidental. Existem muitas teorias acerca do seu aparecimento na ilha de Okinawa uma delas sugere que Itosu Anku (1832 - 1915) foi uma das fontes que contribuíram para difundir o documento, sendo ele responsável pelo desenvolvimento das tradições de lutas de auto defesa que mais tarde se acabaram tornando estilos (Shuri Te e Naha Te).

Seu mestre lendário "Bushi" Matsumura Chikudun Pechin Sokon (1809 - 1901), tinha estudado Kung-Fu em Fuzhou e Beijing e poderia ter sido muito bem a fonte de transmissão do Bubishi pela primeira vez em Okinawa. Diversos Mestres escreveram versões do documento que admitem ter sido copiado de uma outra cópia anterior, a titulo de exemplo poderemos referenciar os Mestres Kenwa Mabuni (fundador do Shito-Ryu), Gichin Funakoshi (Fundador do Shotokan), Gogen Yamaguchi (fundador da linha japonesa de Goju-kai), etc...

No interior do documento encontramos um capítulo com o nome "48 técnicas de Quan" com ilustrações de dois lutadores aplicando técnicas, sempre acompanhadas por um texto em forma de poema, descrevendo a acção dos lutadores. Dadas as ilustrações do documento é possível que encontrar muitas dessas técnicas nos kata tradicionais de Okinawa e é provável que tenham utilizado o Bubishi para aperfeiçoar e refinar as técnicas contidas nos kata ou até mesmo para corrigir erros de transmissão.

Na secção do documento sobre os quarenta e oito métodos de boxe chinês é interessante verificar as diversas aplicações e técnicas que ainda actualmente são transmitidas nos vários Dojos e diversos estilos de Okinawa. O que é curioso referenciar das ilustrações e textos do documento, é o facto de não se verificarem nenhumas defesas contra armas, e assim sendo à ideia de que o desenvolvimento do Karate em Okinawa está directamente ligado à necessidade de defesa contra a repressão dos Samurais Japoneses, fica um pouco em causa.

Se a teoria tivesse muito fundamento seria de esperar ilustrações e textos com referências a defesas contra katanas ou outro tipo de armas.

De qualquer forma, estas perguntas e respostas ainda necessitam de muita análise e pesquisa, apesar das ilustrações nos darem uma boa "imagem" do tode (mão da China) praticado em Okinawa eventualmente à dois séculos ou mais.

Entre os vários capítulos existentes o mais confuso e menos prático, chegando mesmo a poder considerar-se perigoso e irresponsável o seu uso devido à falta de conhecimento sobre os elementos apresentados, é o capitulo da medicina tradicional chinesa. Documenta um conjunto vasto de ervas e suas aplicações bem como pontos de acupunctura, descrevendo o Homem de Bronze e seus trinta e seis pontos vitais, modelo do corpo humano indicando os meridianos que, foi mandado construir pelo Imperador Ren Zong, a um oficial de medicina imperial Wang Wei na época de 1026 D.C.

Foram inicialmente elaborados dois modelos , o homem de bronze mostrava precisamente os pontos do meridiano em relação aos órgãos internos. Este desenvolvimento foi um marco para a medicina dado que até ao final a dinastia Song, todas as representações anatómicas eram feitas a duas dimensões.

No final de mil anos de prática de acupunctura, muitos pontos desnecessários foram descobertos. Verificou-se que agulhando estes locais as piores doenças podiam ser curadas e em certos pontos poderiam causar morte imediata. O Mestre Zhang Sanfeng
(1270 D.C.) perito na arte marcial Daoist (Templo de Shaolin em Henan) e perito de acupunctura registou e desenvolveu os resultados das suas "análises", tornando-se numa das referencias mais importantes sobre esta matéria.

Ao atingir um dos trinta e seis pontos vitais pode ocorrer: morte, paralisia, inconsciência e problemas respiratórios. Um homem pode ser magoado se levemente atingido ou com uma pancada forte pode ser fatal... Dos trinta e seis pontos vitais, vinte e dois são na parte frontal e catorze são nas costas. Existem cinco meios de atacar os pontos vitais: cortando (usando a quina da mão) , pressionando (usando a ponta dos dedos), espalmando (usando a palma da mão), batendo (usando a mão), apertando (usando os dedos para agarrar).

Se o pontos vitais forem atacados em conjunto com a teoria do fluxo sanguíneo, então um trauma para um pequeno ponto vital magoará a pessoa, e um trauma em um grande ponto vital o matará. A complexa teoria do fluxo sanguíneo é dividida em doze iguais períodos e os pontos vitais são localizados ao longo desses doze canais.

Interessantes técnicas chamadas de "O diagrama de doze horas do toque mortal ", ilustram técnicas utilizadas simultaneamente que provocariam a morte do adversário após um dia(s), semana(s), mese(s) e até mesmo ano(s) depois do combate. Isto deve-se a um estudo minucioso do fluxo sanguíneo no corpo humano e como ele se comporta durante as doze horas do dia.

Algumas autoridades reclamam que o Bubishi foi escrito durante a Dinastia Ch'ing
(1644-1912) e que o Mestre Kanryo Higashionna (1851- 1916) ou Mestre Chojun Miyagi
(1888- 1953) o introduziram em Okinawa, entre as várias visitas de estudo à China o tenham trazido por inteiro ou pelo menos alguns excertos.

O primeiro capítulo do livro intitulado as "Origens do Boxe da Garça Branca" informa-nos que o estilo foi fundado por uma mulher, Feng Chi Niang que, modificou o sistema ensinado pelo seu Pai , Feng Shih Yu de Fukien. Neste capítulo encontram-se os elementos básicos que "auxiliaram" Mestre Chojun Miyagi a criar os katas Sanchin
(Samchien em Chinês - exercício de desenvolvimento respiratório) e Tensho, harmonizando assim a essência do estilo GO / duro(sanchin que se traduz por três "san" batalhas "chin") e JU / flexível (tensho que se traduz por "mãos correntes")...

É interessante verificar que o documento engloba uma versão do kata Sanchin, a qual é prática fundamental dos estilos de Naha-te (Goju-Ryu e Uechi-Ryu). Uma forma mais antiga de sanchin é a fundação do estilo de Fujen Quan Fa, baseado na concepção do desenvolvimento da energia interna vital (Ki ou Chi) através da execução de movimentos e posturas sincronizadas com a respiração.

Existe uma lenda de que o Mestre Zeng Lishu treinou durante três anos sanchin
(Paipuren) e tornou-se um Mestre Invencível.

Para os mestres antigos a referência à arte marcial que em Okinawa deu origem ao karaté na última transição de século sempre foi o Homem em si mesmo e circunstancialmente o Homem em oposição a adversários.

Retirado do site:
http://jip.no.sapo.pt

O Cerimonial de início e conclusão de uma aula (Reigisaho)

2008-02-07T20:34:00.001Z

O Cerimonial de início e conclusão de uma aula (Reigisaho)

«Reigisaho» significa “código de etiqueta”. Qualquer arte marcial pressupõe a existência de disciplina na sua execução e aprendizagem; uma arte oriental não se pode conceber sem etiqueta. Diz-se que a arte marcial japonesa começa e termina pela delicadeza e respeito mútuo, indispensáveis à elevação da personalidade.

A compreensão da importância do cerimonial é fundamental. A saudação é uma introdução à aula que permitirá ao praticante afastar a mente das preocupações e stress quotidianos, permitindo-lhe a concentração que a prática das artes marciais exige. Por outro lado, as artes marciais tradicionais desenvolvem, através da sua prática a agressividade de cada indivíduo (não confundir com violência). A saudação evita a degeneração de comportamentos agressivos, impedindo a falta de respeito pelo parceiro de treino.

Cada praticante, ao entrar no Dojo, deve deixar as sandálias voltadas para fora, entrando e saindo sempre de frente com uma saudação Ritsu Rei (de pé) em direcção ao Kamiza (parede principal do Dojo), ou ao Mestre, se este estiver presente, depois de lhe pedir autorização para entrar ou sair, através do levantamento do braço, demonstrando assim respeito ao lugar da prática.

O Senpai (aluno mais graduado) dá a voz de “Segatsu”, isto é, (Alinhar). Nessa altura os alunos alinham de pé dispostos por graduações. De salientar que, durante o alinhamento, os alunos devem assumir uma postura correcta, de pernas unidas, com o Gi (fato) e o Obi (cinto) devidamente compostos.

De seguida o Sensei (Mestre) coloca-se em posição frontal e será ele o primeiro a assumir a posição de Zazen (posição de joelhos), como indicação de que o cerimonial se iniciou.

O Senpai dà a voz de “Yoi” (ordem de atenção) e “Seiza” (sentar na posição de joelhos).

Segue-se a voz de “Mokuso” (Meditar / Concentrar), para uma breve libertação e concentração da mente. Após este período de reflexão, à voz de “Mokuso Yame” (Parar de meditar), o Sensei vira-se de frente para o Kamiza e o Senpai dá a voz de “Shomen ni Rei” (Saudação para a frente) e que representa o respeito pelos Mestres que nos antecederam e que nos legaram a arte que praticamos.

Seguidamente, á voz de “Sensei ni Rei” (Saudação para o Mestre), e depois deste se voltar para os alunos, simultaneamente, alunos e Mestre, cumprimentam-se entre si, e que traduz o respeito devido ao Mestre, como representante, através da actividade de ensino e de aprendizagem do Budo.

Terminado o cerimonial em Za-rei (saudação em Seiza), o Sensei levanta-se, e o Senpai, dà voz de “Kiritsu”, que é a ordem para levantar.

Quando todos os Karatekas estiverem de pé, após o cerimonial, soará uma última voz “Otagai ni Rei” (Saudação para todos), e todos voltam a fazer uma saudação entre si,

No final do treino segue-se o mesmo cerimonial.

Tome-se em atenção que toda e qualquer saudação, deve ser proferida com a palavra “OSS”, que significa um cumprimento de grande amizade que deve existir entre os praticantes, Instrutores e alunos.

Existem outras ordens durante a aula e que são dadas pelo Mestre:
Hajime – Iniciar, começar.
Yame – Parar.
Matte – Esperar.
Yasume – Descansar, descontrair.
Kaette – Virar, voltar.
Kamaete – Ordem para tomar a posição de ataque/defesa.
Ippon-Kumite – Exercícios com parceiro com 1 ataque e 1 defesa.
Jyu-Kumite - Exercícios controlados com parceiro em que as formas de combate são livres.
Jiyu-ippon-kumite – Combate livre (controlado) com um só ataque.
Ritsu-rei – Saudação de pé.
Za-rei – Saudação em seiza

Por Carlos Matos

Títulos e classes de graduações

2008-02-07T20:33:00.000Z

As artes marciais provenientes do Japão e Okinawa, apresentam uma variedade de títulos e classes de graduações. O sistema actual de graduação de faixas coloridas é o mais aceite; Antes disso, muitos métodos distintos eram usados para marcar os vários níveis dos praticantes.

Alguns sistemas, recorriam a três tipos de certificados para seus membros:

1-SHODAN- significando que se havia adquirido o status de principiante.

2-TIUDAN- significava a obtenção de um nível médio de prática. Isso significava que o indivíduo estava seriamente comprometido com a sua aprendizagem, escola e mestre.

3-JODAN- A graduação mais alta. Significava o ingresso no OKUDEN (escola, sistema e tradição secreta das artes marciais).

Se o indivíduo permanecia dez anos ou mais junto ao seu mestre , demonstrando interesse e dedicação, recebia o Menkio, a licença que permitia ensinar.

Essa licença podia ter diferentes denominações como: Sensei, Shiran, Hanshi, Renshi, Kyoshi, dependendo de cada sistema em particular.

A licença definitiva que podia legar e outorgar acima do Menkio, era o certificado Kaiden, além de habilitado a ensinar, implicava que a pessoa havia completado integralmente a aprendizagem do sistema.

O sistema actual que rege a maioria das artes marciais usando Kyu (classe) e Dan (grau), foi criado por Jigôro Kano, o fundador do Judô Kodokan.

Kano era um educador e conhecia as pessoas, sabendo que são muitos os que necessitam de estímulos imediatamente depois de haver começado a praticar artes marciais. A ansiedade desse tipo de praticante não pode ser saciada por objetivos a longo prazo.

No Karatê Shotokan, as faixas e côres são as seguintes (OS CINTOS POR VEZES DIFEREM DE ACORDO COM OS ESTILOS E OS PAÍSES):

Portugal:
9º Kyu - branco;
8º Kyu - amarelo;
7º Kyu - laranja;
6º Kyu - Verde;
5º Kyu - azul;
4º Kyu - vermelho;
3º ao 1º Kyu - castanho
1º Dan - Preto

Na classificação de faixas pretas, DAN significa grau, sendo a primeira faixa preta a de 1º Dan, a segunda faixa preta 2º Dan e assim por diante em ordem crescente até ao 10º Dan (homenagem póstuma).

Num plano simbólico, o branco representa a pureza do principiante e, o preto, refere-se aos conhecimentos apurados durante anos de treino.

No Japão, o título mais alto que uma pessoa pode obter nas artes marciais denomina-se HANSHI;

É um alto cargo, cujo significado transcende as habilidades físicas ou técnicas, significa mestre exemplar.

Porém, nenhum título é mais conhecido que "Sensei". E o que significa Sensei?Literalmente, SENSEI significa vida prévia. Isto significa em contexto oriental, que se está ante uma pessoa com conhecimento avançado da arte e um nível de conhecimento humano elevado.

Portanto, Sensei não significa somente professor de arte marcial, mas também uma pessoa culta, educada e de conduta irrepreensível.

O obi é um cinturão ou faixa que serve para manter o kimôno fechado, a faixa tem um significado simbólico.

Esse aspecto simbólico são as cores.

Tradicionalmente, quando alguém começa a praticar Karatê, recebe o cinto branco.
Após anos de treinamento, o cinto tende a ficar cada vez mais escuro, assumindo uma coloração castanha.

Se continuar praticando, ela vai-se tornando preta.

A faixa preta significa que a pessoa treinou Karatê por muitos anos.

Quando o karateca realmente se dedica ao Karatê, o seu cinto, após o preto ,começa a ficar branco novamente, depois de muitos outros anos. Assim se completa o ciclo.

Branco é a cor da inocência.

Indica quem tem a mente e o espírito "vazios", alguém que é leigo nos aspectos espirituais do Karatê-dô. Também indica que esse praticante ainda não conhece bem as técnicas do Karatê.

Castanha, é a cor da terra. É a cor da solidificação.

O cinto castanho indica que o praticante já se tornou competente, mas a sua mente ainda é fértil. Nesta faixa muitos desistem e param de treinar, julgando-se aptos o suficiente e caem na mediocridade, demonstrando a fraqueza que ainda possuem.

Preto é a fusão de todas as cores

Ela indica quem passou por dificuldades e desafios necessários para superar os obstáculos encontrados nos primeiros anos de Karatê.

Após tornar-se um Yudansha (cinto negro), é que realmente começa a jornada de um karateca.

Cada Karateca deveria saber que o cinturão negro não é sinônimo de um prêmio, mas um objetivo e um símbolo da realização de um grande esforço dentro de um sistema de graduação.

EXISTEM TRÊS TIPOS DE FAIXAS PRETAS:

1-Existe a pessoa que por colaborar na divulgação do Karatê-dô tem o reconhecimento de seu serviço com um certificado de Faixa preta Honorário (chamado em japonês de Mey-dan) .

2-Existe a pessoa que é Karateka e treina regularmente, mas não possui um índice técnico para ser aprovado em exame de cintos oficial, por ser muito antigo, e para evitar constrangimentos, pode receber uma faixa preta em reconhecimento ao empenho demonstrado. É o Suisen-dan (grau por antiguidade).

3-E, por último, existe o Jitsu-Kyoku-dan , que foi aquele praticante que se submeteu a um exame e foi aprovado, possuindo nível técnico e treino que justificam a sua graduação.

IMPORTANTE: cinto negro de Karatê não é sinônimo de professor de Karatê, mas sim, de uma pessoa que se sacrificou o suficiente para conseguir um relativo controle do seu corpo e da sua mente"

Fonte: Wikipédia com pequenas alterações

As Artes Marciais e os Desportos de Combate

2008-02-07T20:20:00.000Z

As artes marciais são sistemas de práticas e tradições para treino de combate, usualmente (mas nem sempre) sem o uso de armas de fogo ou outros dispositivos modernos.

A origem do termo artes marciais é ocidental e latina, uma referência às artes de guerra e luta. A sua origem é vinculada ao deus da guerra greco-romano Marte. Assim, as artes marciais segundo esta mitologia são as artes ensinadas pelo Deus Marte aos homens.

As artes militares ou marciais são todas as práticas utilizadas pelos exércitos no desenvolvimento de treinos e habilidades para o uso em guerras não importando a origem ou povo que a criou.

Hoje o termo artes marciais é usado para todos os sistemas de combate de origem oriental e ocidental, com ou sem o uso de armas tradicionais.

No oriente existem outros termos mais adequados para a definição destas artes, como Wu Shu na China e Bu-Shi-Do no Japão que também significam artes de guerra, ou "Caminho do Guerreiro".

Muitas destas artes de guerra do oriente e ocidente deram origem às artes actuais que hoje são praticadas em todo o mundo como o Karate, Kung Fu, Tae Kwon Do, Aikido, a nossa Esgrima Lusitana (jogo do pau) etc., e que , diferem dos desportos de combate como o Boxe, Judo, Luta Olimpica, etc.

Assim, o que diferencia as Artes Marciais dos desportos de combate, é que nestes últimos prevalecem as regras pois o objectivo é ver aquele que marca mais pontos dentro de uma competição, já as modalidades de origem marcial têm como objectivo a defesa pessoal em situações de risco sem regras, e com o enfoque principal na formação do carácter do ser humano.

No Japão estas artes são chamadas de Bu-Dô ou "Um caminho educacional através das lutas".

Por Carlos Matos

Morreu António Matias, treinador e atleta olímpico

2008-02-07T19:39:00.001Z

António Matias, seleccionador nacional de judo feminino e antigo atleta olímpico, morreu na quinta-feira à noite, depois de um treino das selecções nacionais na sala da Federação, na Lapa, em Lisboa. Tinha 43 anos.

António Matias, antigo praticante de judo, era o seleccionador feminino da modalidade desde 1996.

Como atleta participou nos Jogos Olímpicos de Barcelona de 1992, na categoria de 78 kg.

Como treinador, englobou as Missões aos Jogos Olímpicos de Sydney 2000 e de Atenas 2004, sendo actualmente o responsável pela preparação de Telma Monteiro para os Jogos de Pequim.

A nossa singela homenagem e sentidas condolências!

Jujutsu - Breve explicação

2008-02-07T15:03:00.000Z

Jiu-jitsu ou jujutsu (jūjutsu 柔術 - arte versátil, suave)
O JuJutsu (a arte da flexibilidade e da adaptação) é entre as artes marciais a mais eficaz e potencialmente a mais destrutiva. É uma das artes marciais mais antigas, a sua origem está para além dos 2.500 anos!!!

O JuJutsu é também a base para muitas das artes mais modernas, incluindo o Judo, o Karate e o Aikido.

Jogo do pau - foto

2008-02-07T15:00:00.001Z

Jogo do Pau - História

2008-02-07T14:53:00.001Z

Em muitas sociedades a espada desenvolveu-se como uma arma à qual era atribuído um carácter sagrado, sendo o seu porte apanágio apenas da classe da nobreza guerreira. Ao povo era interdito ou dificultado o seu uso, pelo que este aperfeiçoava habitualmente sistemas de combate alternativos, de mãos nuas ou com recurso às ferramentas do dia-a-dia. Quem está familiarizado com a história do surgimento do karaté (que significa “mãos nuas” em japonês) em Okinawa sabe que se desenvolveu em paralelo o kobudo, que inclui técnicas de uso de foices, paus, matracas que eram usadas como malho, etc... Era com este arsenal que o camponês ou pescador podia defrontar quando necessário os orgulhosos ocupantes samurais, armados com katanas e outras armas de guerra. Também em Portugal o povo desenvolveu um sistema de combate usando como arma o cajado que acompanhava para todo o lado, até há poucos anos, os pastores e camponeses. Este sistema veio a ser conhecido pelo nome de Jogo do Pau, tendo aqui a palavra “jogo” não o sentido de “brincadeira”, mas o de “técnica” ou “manejo”.

Já bem dentro do século XX eram ainda frequentes por Portugal inteiro, mas com destaque para o norte do país, os combates de pau nas feiras e romarias. Por vezes envolviam estas rixas aldeias inteiras, outras vezes as lutas eram individuais, ou de um jogador contra vários. Era o tempo dos “puxadores” (nome que se dava aos jogadores do Norte) e dos “varredores de feiras” (jogadores afamados que se deslocavam às feiras e romarias para desafiarem outros, provando assim o seu valor através da vitória contra todos). Mestre Monteiro, originário da região de Fafe, conta que no tempo da juventude de seu pai havia duas povoações que frequentavam ao Domingo a mesma capela, levando, como era de tradição, cada homem ou moço a sua vara, de tal forma que quando se ajoelhavam na missa se viam todos os paus em posição vertical saindo acima das cabeças. Depois da cerimónia era frequente, num largo ali perto, haver conflitos entre os rapazes das duas aldeias, que começavam por qualquer pequena razão (um piropo a uma rapariga da aldeia vizinha, os ciúmes de um enamorado preterido por outro, uma discussão por causa de canais de irrigação...) e que se resolviam à paulada. Mas não se pense que era o combate destituído de regras. Havia um código ético, que proibia aos lutadores baterem em homem que não levasse pau, ou que estivesse por terra. Ainda se contam nos círculos da modalidade histórias antigas como a do “Manilha”, que depois de vencer e desarmar três atacantes que o haviam emboscado, atirou o pau ao chão. Ou a de um jogador de grande talento do Porto, chamado Carvalho, feirante de gado, que na Feira dos 26 em Angeja, perto de Aveiro, conseguiu aguentar-se sozinho contra um grupo que o atacava, até que tropeçou e caiu para o chão, e nessa altura o melhor jogador dos adversários saltou para o seu lado, pronto a defendê-lo, dizendo aos seus companheiros que quem pretendesse bater no valente caído tinha que lutar primeiro consigo. Também na literatura podemos encontrar histórias sobre o jogo do pau, nomeadamente em autores como Aquilino Ribeiro e Miguel Torga. A partir dos anos 30 o jogo do pau começou a perder importância. Os motivos são vários: a acção das autoridades policiais, que para evitar lutas sangrentas passaram a proibir o uso dos paus dentro dos recintos das feiras; a emigração de muitos homens para os meios urbanos ou para o estrangeiro; a generalização do uso de armas de fogo, que tornou desnecessária a aprendizagem demorada e difícil desta técnica para a defesa pessoal.

Títulos honoríficos

2008-02-07T14:50:00.000Z

Já tivemos aqui a oportunidade de falar um pouco a propósito dos termos japoneses mais usados numa aula de karaté.

A propósito da referência "hanshi" ao Mestre Jeremias Taveira, no programa do 11º. estágio, deixem-me falar-vos um pouco sobre os títulos honoríficos japoneses.

Obviamente, tal como noutras culturas, existem no japão títulos honoríficos aplicados e dirigidos a certas pessoas em relação às quais guardamos um maior respeito. Como equivalente da expressão senhor, senhora, temos a expressão japonesa, san.

No que às artes marciais respeita destaco os mais frequentes:

Renchi - instrutor;
Shihan - instrutor chefe;

Sensei - professor, mestre, alguém que se destaca pelo seu elevado grau de experiência numa determinada "arte".
Hanshi - um especialista sénior, considerado o mestre dos mestres. É usado para aquele que é o instrutor supremo do seu estilo.

Nuno Neves - Campeão do mundo de kickboxing K1 - foto

2008-02-07T14:44:00.001Z

Nuno Neves campeão

2008-02-07T14:42:00.000Z

Mais um feito honroso para os atletas portugueses de artes marciais.

Desta feita coube a Nuno Neves tornar-se campeão mundial de kickboxing k1 nos campeonatos do mundo que decorreram de 24 a 30 de Setembro em Belgrado, Sérvia.

Parabéns Nuno!

Telma Monteiro - Foto

2008-02-07T14:40:00.000Z

Telma Monteiro - Medalha de prata

2008-02-07T14:37:00.000Z

Mais um feito notável para os atletas portugueses e para o Judo em especial.

Telma Monteiro conquistou a medalha de prata nos mundiais de Judo a decorrer no Rio de Janeiro, Brasil.

Telma sagrou-se vice-campeã Mundial de judo na categoria de menos de 52kgs. A judoca portuguesa foi batida na final pela chinesa Junjie Shi.

Num combate muito táctico, com poucas variantes nos ataques, Telma Monteiro conseguiu abrir com um Yuko, mas a chinesa respondeu com um Koka e, depois, com um Yuko que lhe daria a vantagem para ganhar o ouro.

A medalha de prata de Telma Monteiro foi o melhor resultado de sempre do judo português e a bicampeã da Europa e líder dos rankins europeu e mundial já tem o lugar garantido nos Jogos Olímpicos.

Felicidades Telma!

Sugestão de leitura

2008-02-07T14:34:00.001Z

Existem muitas obras sobre o tema. Para os leigos deixo esta como sugestão. De leitura ligeira, pode todavia ser uma obra de introdução para quem se quiser iniciar ou, até mesmo aprofundar um pouco os seus conhecimentos.

Dina Pedro - Foto

2008-02-07T14:31:00.001Z

Dina "mite" Pedro

2008-02-07T14:29:00.000Z

Dina‘mite’ Pedro revalidou recentemente o título de campeã mundial profissional feminina (peso meio-medido) de kickboxing.

A Dina é Portuguesa e é somente a Campeã mundial dentro do seu peso.

Pela perseverança, pela dedicação, merece sobejamente que não deixemos passar em branco este acontecimento que honra aquela modalidade e os atletas portugueses em geral.

Parabéns Dina!

A importância do Karaté

2008-02-07T14:26:00.000Z

Não resisto aqui a transcrever algumas frases retiradas do site www.karatebarretos.com.br/.

Embora retiradas do seu contexto original, estas palavras valem por si só; valem pelos seus extraordinários ensinamentos ao mesmo tempo que desmistificam a ideia que algumas pessoas têm sobre as artes marciais, considerando-as pura violência.

"....Karaté é antes de tudo, um estilo de vida."

"O caminho, o DO, não existiria sem todo um código de honra característico..."

"A mente de um verdadeiro praticante... deve estar voltada, principalmente para a sua autoestima e amor à sua família. A verdadeira essência do Karate, só pode ser alcançada através desses sentimentos."

"O Karate... desenvolve princípios de respeito... domínio próprio, determinação e humildade."

"O karate vai além da luta, tem uma filosofia e envolve virtudes necessárias para uma actuação social positiva: união, amizade, respeito e disciplina."

"...o karate é um exemplo de disciplina completa, necessária à criação de uma personalidade sã e completa."

Para quem tinha algumas dúvidas creio que estas palavras as desvanecem.

Diria que o caminho percorre-se por meios de ordem física mas o seu objectivo é essencialmente espiritual.

Budô - O que é?

2008-02-07T13:59:00.000Z

Budô o que é?

A palavra Budo é uma abreviatura de Bushido, que significa “Via do Guerreiro”. Neste conceito estão contidas um conjunto de disciplinas que o samurai, guerreiro japonês de classe nobre, tal como o cavaleiro europeu da Idade Média, tinha que aprender, conjuntamente com um rigoroso código de conduta a que devia obedecer, respondendo com a própria vida a qualquer falha. Os ideogramas japoneses que compõem a palavra Budo significam, literalmente, a via de parar ou evitar o combate. A classe dos samurais formou-se a partir do século IX, tendo-se tornado a classe dominante até ao seu declínio e total abolição formal em 1876, durante a era Meiji. Este conceito, originalmente contido em regras consuetudinárias e alguma legislação dispersa, foi desenvolvido e passado a escrito por vários samurais.

Alguns Budô

O judô (柔道 - caminho suave) foi um dos primeiros Budô modernos. Jigoro Kano percebeu o valor educacional do Bujutsu e, no caso dele, compilou diversos estilos de jujutsu e idealizou uma disciplina para o novo Japão. Seguindo este exemplo, vieram diversas outras como o kendô (剣道 - caminho da espada), o iaidô (居合道 - caminho de desembainhar a espada), o kyudo (弓道 - caminho do arco), o naginata-dô (薙刀道 - caminho da alabarda), o aikidô (合気道 - caminho da harmonização do ki), o karatê-dô (空手道 - caminho das mãos vazias) e assim por diante.

À luz da história podemos dividir as artes Marciais Japonesas em 3 períodos:

- Período do BUJITSU (até ao século VIII);

- Período do BUGEI (final do séc. VIII até final do séc. XVI);

- Período do BUDÔ (a partir do séc. XVII).

Após as várias guerras que atravessaram a história do Japão, empreendidas pelas diversas dinastias de shogum, no séc. XVII consegue-se alcançar um período de paz. O Shogum Leyasu Tokugawa, a partir do séc. XVII consegue estabelecer um governo poderoso trazendo ao Japão um período de paz longo e tranquilo.

O Bugei passou assim a ser usado como princípio de educação e ética no sentido de se atingir um elevado estado espiritual, uma vez que, a razão de ser das artes marciais japonesas - a guerra - deixara de fazer sentido.

Surge assim o Budô!

Budô é a busca, o objectivo do praticante de artes marciais.

DÔ significa caminho, e embora o prefixo BU, signifique "parar o conflito" , o Budô visa preferencialmente a procura da paz interior e o controlo de si mesmo.

Mestre Gichin Funakoshi - Foto

2008-02-07T13:56:00.000Z

Mestre Funakoshi - Biografia

2008-02-07T13:54:00.001Z

Mestre Funakoshi - Biografia

Gichin Fnakoshi nasce em Novembro de 1868 na província de Shuri, Okinawa.

Aos doze anos Gichin Funakoshi começa a praticar "To-de" (anterior designação de Karaté) sob a orientação de Yasutsune Azato, recomendado pelo seu avô Tokashiki que era também médico da família. Funakoshi treinará com muitos outros Mestres tais como Itotsu, Matsumura, Higaonna ao mesmo tempo que vai estudando. Aos vinte anos, obtém o diploma de professor primário e começa a leccionar, sem que lhe tenha sido registada uma única falta por doença até que abandonou a sua profissão em 1921, para se dedicar ao ensino e divulgação do “To-de”.

Com o intuído de dar a conhecer cada vez mais esta arte, durante muitos anos conservada no segredo das famílias, Funakoshi, faz uma demonstração perante o responsável escolar da sua região e, mais tarde, apresenta um programa por ele elaborado, para que os alunos de Okinawa possam aprender nas escolas o "To-de".

A Marinha Imperial Japonesa também se mostra interessada nestas técnicas até então pouco conhecidas e é também a Gichin Funakoshi que recorrem para usufruírem dos seus conhecimen tos.

É organizada então uma equipe de demonstração que percorrerá as diversas províncias de Okinawa e, mais tarde, o próprio Funakoshi lidera a primeira demonstração pública de "To-de" fora de Okinawa, sendo depois convidado para uma demonstração frente ao príncipe herdeiro Hirohito.

Todo este esforço e dedicação começa a dar os seus frutos e, no início de 1930 são várias as universidades que ensinam o "To-de". Gichin Funakoshi pede então ao seu terceiro filho Yoshitaka (Gigo) Funakoshi para o auxiliar. De entre os muitos alunos que Gichin tem, destacam-se Shigeru, Egami e Nakayama.

Assumindo cada vez mais o legado de seu pai, Gigo Funakoshi, introduz alguns treinamentos, que se manterão até hoje, tais como, Ippon Kumité, Ju Ippon Kumité, Ju Kumité e técnicas em que se destacam: Yoko Geri (kekomi e keage). As posições assumidas até então, passam também por sugestão de Gigo a ter uma postura mais baixa, fortalecendo desta forma as pernas.

Um pouco mais livre, Gichin Funakoshi tem tempo para terminar a sua obra e publica "O texto do Mestre" (karaté-do Kyohan). É nesta obra que Funakoshi propõe a alteração de "To-de" para "Karaté-do" (o caminho das mãos vazias).

Estando já o ensinamento do karaté-do profundamente enraizado na província de Okinawa, constrói-se aí então o dojo de Funakoshi. Gichin Funakoshi que além de um grande Mestre, era também conhecido por se retirar com alguma frequência para um pinhal, onde escrevia os seus poemas inspirados no "shoto" (ondulação dos pinheiros), viu então a sua escola (kan) receber uma tabuleta com o nome - Shotokan - sem dúvida uma homenagem dos seus alunos e amigos.

Desagradado com o rumo do karaté-do, Gichin Funakoshi proíbe entre os seus alunos a prática de Jiyu Kumité (ou combate livre), reforçando desta forma que o karaté não é uma forma de combate e/ou um desporto violento.

Gichin Funakoshi, o grande Mestre, por muitos considerado o pai do Karaté-do, morre a 26 de Abril de 1957.

No seu túmulo, situado no templo de Engakuji, pode ler-se, gravado no granito preto, aquilo por que Gichin Funakoshi lutou – “Karaté Ni Sente Nashi” - no karaté não existe atitude ofensiva.

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Bibliografia: retirado do site http://artesmarciais.no.sapo.pt/, com alterações mínimas.

Karaté-do - Um pouco de história

2008-02-07T13:50:00.000Z

Karaté-do - um pouco de história

Não existem registos escritos precisos sobre a origem das artes marciais, no entanto, acredita-se que elas tenham as suas raízes mais remotas na Índia, à mais de dois mil anos atrás. Há indícios de que nessa época tenha surgido a primeira forma de luta organizada, chamada de Vajramushti, que seria um sistema de luta de guerreiros indianos.

A história das artes marciais começa a tomar uma forma mais concreta a partir do século VI, quando no ano 520 A.D. um monge budista indiano chamado Bodhidharma - 28º patriarca do Budismo e fundador do Budismo Zen - deixou o seu país e partiu numa longa jornada em busca da iluminação espiritual. Bodhidharma (conhecido no Japão como Daruma) viajou da Índia para a China, pernoitando nos templos que encontrava pelo caminho e pregando a sua doutrina aos monges ou a quem quer que fosse.

Bodhidharma teria depois ensinado num mosteiro chamado Shaolin, fundado em Henan, no Norte da China. Esse templo viria a ser o centro de mais de quatrocentas variedades de boxe chinês, executadas na época com movimentos muito lentos. Embora Bodhidharma seja hoje uma personagem lendária e relevante, a verdade é que a escola de Shaolin desempenhou um papel impostantíssimo na divulgação das artes de luta com mãos nuas.

Mantendo-se a tradição do segredo entre os mestres chineses e, não havendo documentos escritos, é difícil sabermos como se transmitiu a tradição à ilha de Okinawa, no Japão, todavia, é verosímel que os mestres chineses e japoneses tenham estabelecido conntactos entre si.

O grande Mestre Gichin Funakoshi foi um desses japoneses que, tal como os mestres de hoje, nutria uma grande admiração pelos mestres chineses. Nascido em 1869, em Okinawa, fez a primeira demonstração da sua técnica no Japão, em Kyoto, em 1916. A esta técnica chamou-se então "Okinawa-té", um misto de autodefesa que tinha como característica principal as técnicas de mãos e de pés.

A sua segunda demonstração, em Tóquio, em 1922, perante os maiores especialistas de artes marciais da altura, obteve um êxito tal que o governo japonês lhe pediu para ficar em Tóquio a ensinar a sua prestigiada arte. Funakoshi abre então um dojo e rebaptiza o Okinawa-té de "Karaté-do" (Kara=vazio; té-mão; e, do=via ou caminho). Com o "do" o mestre Funakoshi pretendeu lembrar que a prática do karaté deve ser uma via que conduza ao desabrochar do espírito e do corpo.

Ele chamou ao seu método "shotokan". "Shoto" é a longa vida e "kan" é o pinheiro, os dois símbolos da escola: a longevidade e o espaço.

O filho do mestre Funakoshi, Yoshitaka, revelou-se um mestre extraordinário fazendo evoluir o karaté de uma forma moderna e espectacular, principalmente graças ao enriquecimento de golpes de pés.

O karaté-do surgiu em França em 1950 e desde então não deixou de crescer. Desde essa altura que é uma escola de renome no mundo inteiro e tanto adultos como criaças o praticam.

Apesar do seu grande êxito o mestre Funakoshi falava também de sabedoria pelo domínio do corpo e do espírito.

A isso compete a cada praticante descobrir!

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Bibliografia: pesquisas diversas e excertos da obra "O Karaté de Pierre Blot"

Termos frequentes

2008-02-07T13:47:00.000Z

Se já assistiu a uma aula, uma demonstração ou um estágio, talvez já se tenha interrogadado sobre alguns termos usados pelos mestres enquanto dirigem uma dessas actividades. A língua é a japonesa. Dando continuidade à tradição as escolas continuam a usar as expressões originais.

Deixo-vos uma listagem de alguns dos termos mais frequentemente utilizados:

Itch - um
Ni - dois
Sam - três
Tchi - quatro
Go - cinco
Roku - seis
Itchi - sete
Atchi - oito
Kou - nove
Djiou - dez

Yoi - posição de espera, pronto para trabalhar
Kamaé - colocar-se em posição
Hadjimé - começar
Yamé - parar
Maté - dar meia volta
Sezá - em posição para as saudações
Kiai - união da respiração com a voz (libertação máxima de força)
Maai - distância

Razão de ser deste espaço

2008-02-07T10:11:00.002Z

Porquê a criação deste espaço?

Bem, depois de ganhar um especial interesse por estas matérias, considerei que seria interessante criar um espaço onde pudesse escrever e publicar tudo o que considero importante!

Espero assim dar um modesto contributo às artes marciais em geral.

Este blogue é distinto da APAMI, apenas os une o facto de o autor dos blogues ser a mesma pessoa.

Uma vez que a APAMI é um projecto específico, nem sempre estas matérias se adequam ao projecto em si mesmo.

Salvaguardo e distingo assim, um e outro!

Bem hajam!